問：“人心所係著之事果善，夜夢見之，莫不害否？”曰：“雖是善事，心亦是動。凡事有朕兆入夢者卻無害，舍此皆是妄動。人心須要定，使他思時方思乃是。今人都由心。”曰：“心誰使之？”曰：“以心使心則可。人心自由，便放去也。”“持其誌，無暴其氣”，內外交相養也。
問：“‘出辭氣’，莫是於言語上用工夫否？”曰：“須是養乎中，自然言語順理。若是慎言語，不妄發，此卻可著力。”先生謂繹曰：“吾受氣甚薄，三十而浸盛，四十、五十而後完。今生七十二年矣，校其筋骨，於盛年無損也。”繹曰：“先生豈以受氣之薄，而厚為保生邪？”夫子默然，曰：“吾以忘生徇欲為深恥。”大率把捉不定，皆是不仁。
伊川先生曰：致知在所養，養知莫過於“寡欲”二字。
心定者其言重以舒，不定者其言輕以疾。
明道先生曰：人有四百四病，皆不由自家，則是心須教由自家。
謝顯道從明道先生於扶溝。明道一日謂之曰：“爾輩在此相從，隻是學顥言語，故其學心口不相應，盍若行之？”請問焉。曰：“且靜坐。”伊川每見人靜坐，便歎其善學。
橫渠先生曰：始學之要，當知“三月不違”與“日月至焉”，內外賓主之辨，使心意勉勉循循而不能已，過此幾非在我者。
心清時少，亂時常多。其清時視明聽聰，四體不待羈束而自然恭謹；其亂時反是。如此何也？蓋用心未熟，客慮多而常心少也，習俗之心未去，而實心未完也。人又要得剛，太柔則入於不立。亦有人生無喜怒者，則又要得剛，剛則守得定不回，進道勇敢。載則比他人自是勇處多。
戲謔不惟害事，誌亦為氣所流。不戲謔，亦是持氣之一端。
正心之始，當以己心為嚴師。凡所動作，則知所懼。如此一二年，守得牢固，則自然心正矣。
定，然後始有光明。若常移易不定，何求光明？《易》大抵以艮為止，止乃光明。故《大學》定而至於能慮，人心多則無由光明。
“動靜不失其時，其道光明。”學者必時其動靜，則其道乃不蔽昧而明白。
今人從學之久，不見進長，正以莫識動靜，見他人擾擾，非關己事，而所修亦廢。
由聖學觀之，冥冥悠悠，以是終身，謂之光明可乎？敦篤虛靜者，仁之本。不輕妄，則是敦厚也；無所係閡昏塞，則是虛靜也。
此難以頓悟，苟知之，須久於道實體之，方知其味。夫仁亦在乎熟之而已。