卷五 克己
濂溪先生曰：君子乾乾不息於誠，然必懲忿窒欲、遷善改過而後至。乾之用其善是，損益之大莫是過，聖人之旨深哉！吉凶悔吝生乎動。噫，吉一而已，動可不慎乎？濂溪先生曰：孟子曰：“養心莫善於寡欲。”予謂養心不止於寡而存耳。蓋寡焉以至於無，無則誠立明通。誠立，賢也；明通，聖也。
伊川先生曰：顏淵問克己複禮之目，夫子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”四者身之用也，由乎中而應乎外，製於外所以養其中也。顏淵請事斯語，所以進於聖人。後之學聖人者，宜服膺而勿失也。因箴以自警。
《視箴》曰：“心兮本虛，應物無跡。操之有要，視為之則。蔽交於前，其中則遷。製之於外，以安其內。克己複禮，久而誠矣。”《聽箴》曰：“人有秉彝，本乎天性。知誘物化，遂亡其正。卓彼先覺，知止有定。閑邪存誠，非禮勿聽。”《言箴》曰：“人心之動，因言以宣。發禁躁妄，內斯靜專。矧是樞機，興戎出好。吉凶榮辱，惟其所召。傷易則誕，傷煩則支。己肆物忤，出悖來違。非法不道，欽哉訓辭。”《動箴》曰：“哲人知幾，誠之於思。誌士厲行，守之於為。
順理則裕，從欲惟危。造次克念，戰兢自持。習與性成，聖賢同歸。”《複》之初九曰：“不遠複，無祗悔，元吉。”《傳》曰：陽，君子之道，故複為反善之義。初，複之最先者也，是不遠而複也。失而後有複，不失則何複之有？惟失之不遠而複，則不至於悔，大善而吉也。顏子無形顯之過，夫子謂其庶幾，乃“無祗悔”也。過既未形而改，何悔之有？既未能不勉而中，所欲不逾矩，是有過也。然其明而剛，故一有不善，未嚐不知；既知，未嚐不遽改，故不至於悔，乃“不遠複”也。學問之道無他也，惟其知不善，則速改以從善而已。
《晉》之上九：“晉其角，維用伐邑，厲吉，無咎；貞吝。”《傳》曰：人之自治，剛極則守道愈固，進極則遷善愈速。如上九者，以之自治，則雖傷於厲，而吉且無咎也。嚴厲非安和之道，而於自治則有功也。雖自治有功，然非中和之德，故於貞正之道為可吝也。
損者，損過而就中，損浮末而就本實也。天下之害，無不由末之勝也。峻宇雕牆，本於宮室；酒池肉林，本於飲食；淫酷殘忍，本於刑罰；窮兵默武，本於征討。凡人欲之過者，皆本於奉養，其流之遠，則為害矣。先王製其本者，天理也；後人流於末者，人欲也。損之義，損人欲以複天理而已。
夫人心正意誠，乃能極中正之道，而充實光輝。若心有所比，以義之不可而決之，雖行於外，不失其中正之義，可以無咎，然於中道未得為光大也。蓋人心一有所欲，則離道矣。故《夬》之九五曰：“莧陸夬夬，中行無咎。”而《象》曰：“中行無咎，中未光也。”夫子於此，示人之意深矣。
方說而止，節之義也。
《節》之九二，不正之節也。以剛中正為節，如懲忿窒欲、損過抑有餘是也。
不正之節，如嗇節於用，懦節於行是也。
人而無克伐怨欲，惟仁者能之。有之而能製其情不行焉，斯亦難能也，謂之仁則未可也。此原憲之問，夫子答以知其為難，而不知其為仁。此聖人開示之深也。
明道先生曰：義理與客氣常相勝，隻看消長分數多少，為君子、小人之別。
義理所得漸多，則自然知得客氣消散得漸少，消盡者是大賢。
或謂：“人莫不知和柔寬緩，然臨事則反至於暴厲。”曰：“隻是誌不勝氣，氣反動其心也。”人不能祛思慮，隻是吝。吝，故無浩然之氣。
治怒為難，治懼亦難。克己可以治怒，明理可以治懼。
堯夫解“他山之石，可以攻玉”：玉者溫潤之物，若將兩塊玉來相磨，必磨不成，須是得他個粗礪底物，方磨得出。譬如君子與小人處，為小人侵陵，則修省畏避，動心忍性，增益預防，如此便道理出來。
目畏尖物，此事不得放過，便與克下。室中率置尖物，須以理勝他，尖必不刺人也，何畏之有？明道先生曰：責上責下而中自恕己，豈可任職分？“舍己從人”最為難事。己者，我之所有，雖痛舍之，猶懼守己者固而從人者輕也。