九德最好。
饑食渴飲，冬裘夏葛，若著些私吝心在，便是廢天職。
獵，自謂今無此好。周茂叔曰：“何言之易也？但此心潛隱未發，一日萌動，複如前矣。”後十二年因見，果知未也。
伊川先生曰：大抵人有身，便有自私之理，宜其與道難一。
罪己責躬不可無，然亦不當長留在心胸為悔。
所欲不必沉溺，隻有所向便是欲。
明道先生曰：子路亦百世之師。（人告之以有過則喜。）“人語言緊急，莫是氣不定否？”曰：“此亦當習，習到自然緩時，便是氣質變也。學至氣質變，方是有功。”問：“不遷怒，不貳過，何也？《語錄》有怒甲不移乙之說，是否？”伊川先生曰：“是。”曰：“若此則甚易，何待顏子而後能？”曰：“隻被說得粗了，諸君便道易。此莫是最難？須是理會得因何不遷怒，如舜之誅四凶，怒在四凶，舜何與焉？蓋因是人有可怒之事而怒之，聖人之心本無怒也。譬如明鏡，好物來時便見是好，惡物來時便見是惡，鏡何嚐有好惡也？世之人固有怒於室而色於市。
且如怒一人，對那人說話能無怒色否？有能怒一人而不怒別人者，能忍得如此，已是煞知義理。若聖人因物而未嚐有怒，此莫是甚難？君子役物，小人役於物。
今見可喜可怒之事，自家著一分陪奉他，此亦勞矣。聖人之心如止水。”人之視最先，非禮而視，則所謂開目便錯了。次聽、次言、次動，有先後之序。人能克己則心廣體胖，仰不愧，俯不怍，其樂可知。有息則餒矣。
聖人責己感也處多，責人應也處少。
謝子與伊川先生別一年，往見之，伊川曰：“相別一年，做得甚工夫？”謝曰：“也隻去個‘矜’字。”曰：“何故？”曰：“子細檢點得來，病痛盡在這裏。若按伏得這個罪過，方有向進處。”伊川點頭，因語在坐同誌者曰：“此人為學，切問近思者也。”思叔詬詈仆夫，伊川曰：“何不動心忍性？”思叔慚謝。
見賢便思齊，有為者亦若是；見不賢而內自省，蓋莫不在己。
橫渠先生曰：湛一，氣之本；攻取，氣之欲。口腹於飲食，鼻舌於臭味，皆攻取之性也。知德者屬厭而已，不以嗜欲累其心，不以小害大、末喪本焉爾。
纖惡必除，善斯成性矣；察惡未盡，雖善必粗矣。
惡不仁，故不善未嚐不知。徒好仁而不惡不仁，則習不察、行不著。是故徒善未必盡義，徒是未必盡仁，好仁而惡不仁，然後盡仁義之道。
責己者，當知無天下國家皆非之理。故學至於不尤人，學之至也。
有潛心於道，忽忽為他慮引去者，此氣也。舊習纏繞，未能脫灑，畢竟無益，但樂於舊習耳。古人欲得朋友與琴瑟簡編，常使心在於此。惟聖人知朋友之取益為多，故樂得朋友之來。
矯輕警惰。
“仁之難成久矣！人人失其所好。”蓋人人有利欲之心，與學正相背馳；故學者要寡欲。
君子不必避他人之言，以為太柔太弱。至於瞻視亦有節，視有上下，視高則氣高，視下則心柔，故視國君者，不離紳帶之中。學者先須去其客氣；其為人剛行，終不肯進，“堂堂乎張也，難與並為仁矣”。蓋目者人之所常用，且心常托之，視之上下。且試之，己之敬傲，必見於視。所以欲下其視者，欲柔其心也。
柔其心，則聽言敬且信。人之有朋友，不為燕安，所以輔佐其仁。今之朋友，擇其善柔以相與，拍肩執袂以為氣合，一言不合，怒氣相加。朋友之際，欲其相下不倦，故於朋友之間主其敬者，日相親與，得效最速。仲尼嚐曰：“吾見其居於位也，與先生並行也，非求益者，欲速成者。”則學者先須溫柔，溫柔則可以進學。《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。”蓋其所益之多。
世學不講，男女從幼便驕惰壞了，到長益凶狠。隻為未嚐為子弟之事，則於其親已有物我，不肯屈下。病根常在，又隨所居而長，至死隻依舊。為子弟，則不能安灑掃應對；在朋友，則不能下朋友；有官長，則不能下官長；為宰相，則不能下天下之賢。甚則至於徇私意，義理都喪，也隻為病根不去，隨所居所接而長。人須一事事消了病，則義理常勝。