卷六 家道
伊川先生曰：弟子之職，力有餘則學文，不修其職而學文，非為己之學也。
孟子曰：“事親若曾子可也。”未嚐以曾子之孝為有餘也。蓋子之身，所能為者，皆所當為也。
“幹母之蠱，不可貞。”子之於母，當以柔巽輔導之，使得於義，不順而致敗蠱，則子之罪也。從容將順，豈無道乎？若伸己剛陽之道，遽然矯拂則傷恩，所害大矣，亦安能入乎？在乎屈己下意，巽順相承，使之身正事治而已。剛陽之臣事柔弱之君，義亦相近。
《蠱》之九三，以陽處剛而不中，剛之過也，故小有悔。然在《巽》體，不為無順。順，事親之本也，又居得正，故無大咎。然有小悔，已非善事親也。
正倫理，篤恩義，家人之道也。
人之處家，在骨肉父子之間，大率以情勝禮，以恩奪義。惟剛立之人，則能不以私愛失其正理，故《家人》卦，大要以剛為善。
《家人》上九爻辭，謂治家當有威嚴，而夫子又複戒雲，當先嚴其身也。威嚴不先行於己，則人怨而不服。
《歸妹》九二，守其幽貞，未失夫婦常正之道。世人以媟狎為常，故以貞靜為變常，不知乃常久之道也。
世人多慎於擇婿，而忽於擇婦。其實婿易見，婦難知，所係甚重，豈可忽哉？人無父母，生日當倍悲痛，更安忍置酒張樂以為樂？若具慶者，可矣。
問：“《行狀》雲：‘盡性至命，必本於孝弟。’不識孝弟何以能盡性至命也？”曰：“後人便將性命別作一般事說了。性命孝弟，隻是一統底事，就孝弟中，便可盡性至命。如灑掃應對，與盡性至命，亦是一統底事，無有本末，無有精粗，卻被後來人言性命者，別作一般高遠說。故舉孝弟，是於人切近者言之。
然今時非無孝弟之人，而不能盡性至命者，由之而不知也。”問：“第五倫視其子之疾與兄子之疾不同，自謂之私，如何？”曰：“不待安寢與不安寢，隻不起與十起，便是私也。父子之愛本是公，才著些心做，便是私也。”又問：“視己子與兄子有間否？”曰：“聖人立法，曰兄弟之子猶子也，是欲視之猶子也。”又問：“天性自有輕重，疑若有間然？”曰：“隻為今人以私心看了。孔子曰：‘父子之道，天性也。’此隻就孝上說，故言父子天性，若君臣、兄弟、賓主、朋友之類，亦豈不是天性？隻為今人小看卻，不推其本所由來故爾。己之子與兄之子，所爭幾何，是同出於父者也。隻為兄弟異形，故以兄弟為手足。人多以異形故，親己之子異於兄弟之子，甚不是也。”又問：“孔子以公冶長不及南容，故以兄之子妻南容，以己之子妻公冶長，何也？”曰：“此亦以己之私心看聖人也。凡人避嫌者，皆內不足也。聖人自至公，何更避嫌？凡嫁女，各量其才而求配，或兄之子不甚美，必擇其相稱者為之配，己之子美，必擇其才美者為之配，豈更避嫌耶？若孔子事，或是年不相若，或時有先後，皆不可知，以孔子為避嫌，則大不是。如避嫌事，賢者且不為，況聖人乎？”問：“孀婦，於理似不可取，如何？”曰：“然。凡取以配身也。若取失節者以配身，是己失節也。”又問：“或有孤孀貧窮無托者，可再嫁否？”曰：“隻是後世怕寒餓死，故有是說。然餓死事極小，失節事極大。”病臥於床，委之庸醫，比之不慈不孝。事親者，亦不可不知醫。