又如抱石投河，以其重愈沉，終不道放下石頭，惟嫌重也。
人有語導氣者，問先生曰：“君亦有術乎？”曰：“吾嚐夏葛而冬裘，饑食而渴飲，節嗜欲，定心氣，如斯而已矣。”佛氏不識陰陽、晝夜、死生、古今，安得謂形而上者與聖人同乎？釋氏之說，若欲窮其說而去取之，則其說未能窮，固已化而為佛矣。隻且於跡上考之，其設教如是，則其心果如何？固難為取其心，不取其跡，有是心則有是跡。王通言心跡之判，便是亂說。故不若且於跡上斷定不與聖人合。其言有合處，則吾道固已有；有不合者，固所不取。如是立定，卻省易。
問：“神仙之說有諸？”曰：“若說白日飛升之類，則無；若言居山林間，保形煉氣，以延年益壽，則有之。譬如一爐火，置之風中則易過，置之密室則難過，有此理也。”又問：“楊子言‘聖人不師仙，厥術異也’，聖人能為此等事否？”曰：“此是天地間一賊，若非竊造化之機，安能延年？使聖人肯為，周、孔為之矣。”謝顯道曆舉佛說與吾儒同處。問伊川先生，先生曰：“恁地同處雖多，隻是本領不是，一齊差卻。”橫渠先生曰：釋氏妄意天性，而不知範圍之用，反以六根之微因緣天地，明不能盡，則誣天地日月為幻妄，蔽其用於一身之小，溺其誌於虛空之大，此所以語大語小，流遁失中。其過於大也，塵芥六合；其蔽於小也，夢幻人世。謂之窮理，可乎？不知窮理而謂之盡性，可乎？謂之無不知，可乎？塵芥六合，謂天地為有窮也；夢幻人世，明不能究其所從也。
大《易》不言有無。言有無，諸子之陋也。
浮圖明鬼，謂有識之死，受生循環，遂厭苦求免，可謂知鬼乎？以人生為妄見，可謂知人乎？天人一物，輒生取舍，可謂知天乎？孔、孟所謂天，彼所謂道，惑者指遊魂為變為輪回，未之思也。大學當先知天德，知天德，則知聖人、知鬼神。今浮圖劇論要歸，必謂死生流轉，非得道不免，謂之悟道，可乎？（悟則有義有命，均死生，一天人，推知晝夜，通陰陽，體之無二。）自其說熾，傳中國，儒者未容窺聖學門牆，已為引取，淪胥其間，指為大道。乃其俗達之天下，致善惡知愚、男女臧獲，人人著信。使英才間氣，生則溺耳目恬習之事，長則師世儒崇尚之言，遂冥然被驅，因謂聖人可不修而至，大道可不學而知。故未識聖人心，已謂不必求其跡；未見君子誌，已謂不必事其文。此人倫所以不察，庶物所以不明，治所以忽，德所以亂。異言滿耳，上無禮以防其偽，下無學以稽其弊，自古詖淫邪遁之辭，翕然並興，一出於佛氏之門者千五百年。向非獨立不懼，精一自信，有大過人之才，何以正立其間，與之較是非，計得失哉！