《陰符經注疏》序：“唐李荃好神仙之道，常曆名山，博采方術。至嵩山口岩石壁中得《陰符》，竟不能曉其義理。人秦在驪山下，逢一老母，自語日：‘火生於木，禍發必克。’荃驚而問之日：‘此時黃帝陰符經上文，母何以而言？’母日：‘吾受此符三元六甲周甲子矣！’荃稽首拜之，具言吉得處……乃坐樹下，說陰符玄義。言完，荃日：‘黃帝陰符三百言，百言演道，百言演法，百言演術。參演其三，混而為一，聖賢智愚，各量其分，得而學之矣’……”
《陰符經解》，宋蹇昌辰撰序：“……黃帝始祖，道家者流。欲廣真風，得元女三百餘言，複係以一百餘字，綜合萬化之機，權統群靈之妙，藏微隱妙，賅天括地，其經簡，其意深，理歸於自得者也。”
《黃帝陰符經注解》宋任照一撰序說：“陰者暗電，符者合也。故天道顯而彰乎大理，人道通乎妙而不知，是以黃帝修《陰符經》以明天道，與人道有暗合大理之妙，故謂之陰符焉。”
《黃帝陰符經注》孟綽然撰序說：“《陰符經》三百字，言簡而意詳，文深而事備，天地生殺之機，陰陽造化之理，妙用真功，包涵總括盡在其中也。昔軒轅黃帝，萬機之暇，淵默衝虛，獲遇真經，就崆峒山而問天真皇人廣成子先生，得其真趣，勤而行之。一旦鼎湖，乘火龍而登天。斯文遂傳於後世也。”
《黃帝陰符經夾頌解注》王道淵序說：“陰符之所以作也， 肯黃帝慕道心切，故往崆峒山拜廣成子而問至道，授以返還長生之訣，複於峨眉山又拜天真皇人。”
《黃帝陰符經集解》宋袁淑真撰序說：“黃帝智窮恍惚，思想穴冥，辨天人合變之機，演陰陽動靜之妙。經雲：‘知之修煉，謂之聖人。’所以黃帝得之以登雲天，信其明矣。黃帝闡弘道義，務救世人，誠恐後來昧於修習，乃集其要三百餘言，洞啟其源，傳示於世。”
曆代名流學者，根據著作與曆史條件，內容與風格，站在學術研究立場上分析此書，認為有成於周初、春秋戰國或漢晉等朝代的黃老學派之手，判斷各異。此書文字傳本不一，今本《黃帝陰符經疏》中所錄經文“我以時物文理哲”之後皆無李筌注疏，可見“我以時物文理哲”之後的經文為後人所增補。
《漢書 藝文誌》記載的關於黃帝及黃帝時的著作就有六十餘種。其中有論道的五種，陰陽、五行、天文、曆譜、占卜的三十六種，醫經、養生的十二種，兵法的十二種，其他的十餘種。
黃帝之前未有文字，隻結繩記事。黃帝觀鳥跡，蒼頡造文字。《史記》由此論證文字是由黃帝時始有。但這批龐大輝煌的六十餘種著作，不但義理精深，而且文體結構完備通暢，令人難以想象，不能不給後人留下猜疑。筆者認為，有關黃帝及黃帝的《陰符經》等六十餘種著作全非原著，但並非全是後人假黃帝之實、借黃帝之名為了表達自己的觀點，自著其二書，而是在黃帝思想的基礎上始創，隨著曆史的發展而逐漸完善所形成的。總之，這些博大精深、有益於人類的著作，實為中華民族始祖——黃帝拓殖創造之功。