馬老師肯定道：“按你這樣的理解，確實是這麼回事。”
成太陽繼續道：“如果有機會我想寫本書，關於哲學的書，將曆史上的哲學成果進行總結與揚棄，形成自己獨特的體係。”
馬老師笑道：“可以的，我支持你。”
成太陽這時合上筆記道：“老師，接下來我複述一下早期哲學的相關內容，如果有錯誤還請老師指出。”
馬老師回道：“好。”
成太陽開始道：“最早的哲學家是泰勒斯，被譽為哲學第一人。他提出世界的本原是水。理由是：水有滋養萬物的作用。他接受了古埃及大地浮在水上的觀點，並認為水的搖擺產生地震。其實在泰勒斯之前，還有荷馬和赫西俄德。《荷馬史詩》顯示希臘歡快社會現象消失。赫西俄德代表了希臘普遍的悲觀情緒，他寫的《神譜》構建了最早的神話體係。赫西俄德的神譜的神話體係比較亂，卻是西方神話的主要來源。”
見馬老師沒有反應，成太陽繼續道：“泰勒斯之後便是阿納克西曼德。兩人都屬於伊奧尼亞派或愛奧利亞學派的米利都學派。阿那克西曼德說世界的本源是無限、無定，由無限產生冷和熱，熱包含著冷，冷形成濕氣和空氣，由此形成天體。與此同時提出了‘補償原則’。這一周的西方哲學主要就是這兩個人物了。接下來是中國哲學方麵。”
成太陽道：“中國哲學同樣起源於神話。早期的創世神話來源於盤古開天辟地與女媧造人補天。伏羲創易經，文王疊八卦，以成《周易》，《尚書》是最早的典籍。然後形成天命靡常、敬德保民的思想。對比早期的西方哲學與中國哲學可知：早期的西方哲學主要是探索客觀世界的本源；而中國哲學的重心放在社會內部的建構。這也確實是未來兩種哲學的走向：西方哲學偏重於實然的科學，缺乏使應然成為現實的資質；中國哲學偏重於使應然成為現實，忽略了對事物本然的探索。這邊使得兩種哲學都有相對應的缺陷：西方哲學對於改造社會鞭長莫及，中國哲學對於事物本源不曾重視。這從一個例子可以看出：柏拉圖所著的《理想國》中的烏托邦居然成了貶義詞；而《論語》中的大同社會，到現在都是中國人的追求。”
成太陽說到這，突然停頓了道：“老師，您有沒有發現，西方國家沒有所謂的盛世。即使是近代的工業革命，使得西方列國高速發展。但其結果僅僅隻是科學技術的創新，普通百姓依舊是身處於水深火熱之中。伴隨著工業革命之後的，不是百姓生活水平的提高，而是無休止的戰爭。西方國家所進行的戰爭是毀滅性的戰爭，這從第一次世界大戰和第二次世界大戰可以明顯得知。相比之下，雖然中國古代曆朝曆代的更迭都會伴隨著大規模戰爭，但是戰爭過後的新的朝代很快會迎來盛世。人們又開始了安居樂業的生活。”
馬老師饒有趣味道：“確實是這樣。”
成太陽繼續道：“包括現在也一樣。西方列國經過近代的發展，經濟處於發達階段，但是社會內部暗流湧動，國與國之間總是少不了擦槍走火。但是中國不一樣。中國自近代革命以來，很快又進入了穩定發展階段。現如今的中國，已然是盛世。當今中國的安然，是世界任何國家都比擬不了的。”
馬老師肯定道：“這是事實。”
成太陽繼續道：“其實在我看來，第一次世界大戰並不能算是真正意義上的世界大戰，最多隻能算是歐戰。主要參戰國隻是英，法，俄，德，意，奧，這麼幾個國家因瓜分利益搞出來的戰爭，哪能算得上什麼世界大戰？第二次世界大戰才算是真正意義上的世界大戰，因為中國的抵抗與日益富強，世界大戰也不再發生。可以說，中國是極其重要的和平力量。第一次世界大戰時，中國幾乎沒有參與；第二次世界大戰時，中國正經曆著內部重組；現如今中國已經富強，世界迎來了較為廣泛的和平。”
馬老師解釋道：“這便是西方學者羨慕的超穩定結構，這也得益於儒家兩千年的影響。”說到這，馬老師的手機響了，然後站起來道：“四點多了，我得去接小孩了。”
成太陽也趕緊站起來道：“那行，老師，那我先回去了。”走到門口，換了鞋道：“老師再見。”