一周過後，周二下午兩點，成太陽來到馬老師住處。
成太陽敲了敲門，馬老師從房間裏出來。成太陽透過紗窗恭敬問候道：“老師好！”
成太陽換好鞋，跟著馬老師進了房間，坐下後拿出這一周的學習成果，道：“老師，這一周我主要學習了軸心時代的前半部分，即公元前600年到公元前400年的部分。軸心時代的內容比前期不隻是多了一點點：哲學家輩出，哲學思想極為廣泛豐富。軸心時代開始於梭倫改革，途經阿納克西米尼、色諾芬尼、老子、比達格拉斯、關尹、孔子、伊索、鄧析、赫拉克裏特、巴門尼德、阿爾克邁斯、艾斯庫羅斯、晏嬰、芝諾、孫武、史墨，中間有克裏斯提尼的改革，其後便是阿納克薩格拉，提出了奴斯、克拉迪魯、索福克勞斯、歐裏彼得斯、釋迦摩尼、麥裏梭、恩培多克勒、高爾吉亞、普羅塔格拉、艾斯庫羅斯、蘇格拉底、修昔底德、墨子、德謨克利特、希波克拉底、阿裏斯托芬、安提西尼、歐克裏德，隨後便是伯裏克利時代，有亞裏斯提鋪、色諾芬、柏拉圖、留基伯、佛羅勞、西庇阿斯、普羅迪克斯、阿爾克勞、楊朱、詹何、列禦寇、第歐根尼、斐多、梅特羅多洛、摩西、克賽諾克拉底、斯培西波、李悝、赫拉克裏德、商鞅、申不害、亞裏士多德、慎到、德摩斯梯尼、斯迪爾朋生、狄奧法拉斯德、惠施、莊子、皮浪、孫臏、梅涅德摩斯、阿納克薩哥斯、阿裏斯多克塞諾斯、芝諾、赫格薩斯、安妮克裏、蒂孟、公孫龍、孟子、阿克西勞、荀子、迪歐多洛、鄒衍、克勞安迪斯、歐幾裏得、宋玉、蘇秦、阿基米德、克裏西波、韓非、卡爾耐迪斯、阿基米德、陸賈。”
馬老師道：“確實挺多。”
成太陽道：“前半部分西方哲學史從阿納克西米尼開始一直學到柏拉圖，中國哲學時則主要學了孔子、老子與墨子。老師，接下來我複述一下軸心時代前半部分哲學的相關內容，如果有錯誤還請老師指出。”
馬老師道：“好。”
成太陽開始道：“阿那克西米尼是阿那克西曼德的學生，屬於愛奧尼亞派的米利都派，他說世界的本原是氣，理由是氣保留了無定的不形和無限的特征，氣和水一樣具有特定的性質。也就是說，他發現了泰勒斯關於世界本原是水及阿那克西曼德關於世界本原是無定的共同特征。”
見老師沒有反應，成太陽繼續道：“赫拉克利特屬於愛奧尼亞派的愛非斯派，他說世界的本源是火，其中火的活動狀態即火的燃燒和熄滅，世界秩序是永恒不變的原則，決定著火的活動的分寸，並在所有事物中保持著自身的同一。他提出了邏各斯，羅克斯的主觀意義上有理性和理由，客觀意義上是原則和規律，火是邏克斯的客觀意義。”
成太陽接道：“畢達哥拉斯自成畢達哥拉斯派，他說世界的本源是數，由此畢達哥拉斯派又分為數理派和信條派。他說宇宙之間包含著天地之間一切事物的總和和天地間的秩序。”
成太陽道：“色諾芬尼是愛利亞派的始祖，他提出理神論，否認主神，說神是無形象、無人格的。由此就有了泛神論和自然神論。”
成太陽道：“巴門尼德是色諾芬尼的學生，愛利亞派的創始人，他提出了思想與存在的同一性原理，說宇宙是球體、存在不生不滅。”
成太陽道：“芝諾提出四個悖論，用辯證思維方式揭露運動中的矛盾，而用形而上學思維方式否定運動。麥裏梭試圖用三個悖論超越巴門尼德，以維護巴門尼德的學說。”
成太陽道：“恩培多克勒提出了四根說，說世界的本源是火氣水土，由此作為四根，代表著日天海地。其中愛恨作為合力與斥力維持著宇宙的運動。”
成太陽道：“阿那克薩戈拉提出了種子說，說世界本源是種子，種子是萬物的同質體。其中心靈是安排一切的原因。”
成太陽道：“留基伯與德謨克利特是元素論的共同創始人。留基伯說世界由原子和虛空組成，德謨克利特是留基伯的學生，提出了流射說。”
成太陽道：“以上便是前蘇格拉底時期的希臘自然哲學部分。簡單來說，就是伊奧尼亞派認為世界的本原是變化的一，而畢達哥拉斯派認為世界的本原是不變的多，愛利亞派認為世界本原是不變的一，元素派則認為世界的本原是變化的多。其中伊奧尼亞派與元素派屬於樸素的唯物主義哲學，而畢達哥拉斯派與愛利亞派屬於原始的唯心主義哲學。愛非斯派類似於道家，德謨克利特類似於老子；畢達哥拉斯派類似於墨家，畢達哥拉斯類似於墨子；愛利亞派類似於名家，芝諾則極像公孫龍。”
馬老師讚歎道：“能將中西哲學聯合起來，非常不錯！”
得到老師的認可，成太陽繼續道：“接下來便是中國哲學部分。孔子哲學主要有六個命題即：人、仁、禮、道、天、命。貫穿六個命題的是中庸之道與辯證思維。其中仁是全德，愛人為仁，禮是仁的顯現，道是禮的終極目標。但是天與命卻體現了孔子的宿命論。隻能通過神來揚善施恩。其中庸之道影響著中國兩千多年。”
成太陽道：“老子哲學的宇宙觀以道為最高範疇，以無為道，道生萬物；‘孔德之容，惟道是從’。其辯證法體現在：‘有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾。’‘反者，道之動。’‘弱者，道之用。’‘知其雄，守其雌，為天下奚’。但是老子過分強調矛盾對立麵的相互轉化，卻忽視相互轉化的條件。由此成為中國人麻痹的根源，典型為阿Q的精神勝利法。”
馬老師肯定道：“確實是中國傳統強調以柔克剛，貴柔守雌，不爭以無爭，避讓以為勝。不加思索的居於劣勢以起的精神上的勝利，為自己的懦弱找到了極為合適的理由。”
成太陽繼續道：“老子哲學的社會曆史觀體現在：‘人法地，地法天，天法道，道法自然。’‘我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富。’”
成太陽道：“墨子哲學的社會曆史觀體現在：‘兼相愛，交相利。’認為兼愛與興利同一，貴義即利人。其天人觀體現在‘天誌’‘明鬼’‘非命’：‘天誌’以正天子，‘明鬼’以賞善罰惡，‘非命’則強調信賴人力。其認識論體現在：取實予名，察類明故，言有三表。其核心的十個命題分別是：‘兼愛’‘非攻’‘尚賢’‘尚同’‘節用’‘節葬’‘天誌’‘明鬼’‘非樂’‘非命’。”