馬老師同意道：“從2教關係的角度，確實如你所分析的。”
成太陽翻著書繼續道：“哲學、22與宗教是有著規範人們言行相同目的的三種手段。以教育小孩（讓小孩聽話）為例：哲學：通過各種說理、分析利弊，以讓小孩得以了解聽話的好處、不聽話的壞處，以至於小孩乖乖聽話。這種方式繁瑣複雜，但是具有長期性。宗教：通過哄騙等方式威逼利誘：不聽話就會被警察抓走、不聽話就會被鬼抓走等。這種方式帶有一定不確定性，隻限於孩子幼齡時期，對於高智或高領小孩不管用。22：一巴掌過去，馬上聽話。這種方式簡單快捷有效。但具有嚴重不良副作用，孩子潛意識反抗，使得青春期叛逆，成年後更是以暴力反抗暴力，最終還得依附於更暴力的強製手段。宗教普遍盛行於基層社會，22強製於中高層，哲學是社會精英的獨特準則。一般到了人類社會頂層人物基本上都是哲學大師。西方哲學的專業劃分好像有個東西哲學比較與宗教，我覺得這個專業門類是專門為我而設定的，我好想試一試。特別是看了古蘭經（兩卷）和金剛經（三品）以後，我對宗教也有點興趣。”
馬老師欣慰道：“有悟性、有心得，加油！紮實備考。”
成太陽繼續道：“看了《金剛經》後發現，執著居然不是個褒義詞，原來執著是欲。這才理解了，怪不得自己過去時有些抑鬱，原來是太執著了。執著於功名，執著於學校，執著於成績。”
馬老師補充道：“佛家反對執念，所有相皆是虛妄。但在《中庸》裏，固執是個褒義詞。”
成太陽道：“歸根結底是個度的問題：太執著不好，沒有理想也挺廢。哲學的一切爭執都是度的問題。不是善與惡之爭，而是善與善之爭。老師您所說的相是相對的相，不是絕對的相。關於《中庸》的固執與佛家的不執並不衝突。我看《金剛經》就看得很理解，並不感覺晦澀難懂，不知是我沒看出門道還是我悟性高？”
馬老師肯定道：“佛家的思想體係裏也沒有絕對。”
成太陽深沉道：“老師，我真的感覺我頓悟了，咋整？這種感覺沒有最初的那麼迫切，反而感覺挺自然的。就是好神奇，說不出來。”
馬老師笑道：“多讀多思考，有悟性是非常難得的，自己的體會、靈感和收獲要用筆及時記下來。”
成太陽得意道：“會的，我有寫心得的習慣。”
馬老師滿意道：“那就好。”
成太陽繼續道：“還有就是佛法之所以晦澀難懂，並不是道理高深，而是術語較多，多是音譯。這是外來哲學的弊端，不是神秘的因素。古時候翻譯並沒有現在發達，更多的是音譯。音譯名稱用多了就約定俗成，想改卻很難了，這給後學者產生很大阻礙。比如阿耨多羅三藐三菩提可以直接翻譯成無上正等正覺，就好多了。可是鳩摩羅什翻譯的是阿耨多羅三藐三菩提，這讓非佛門弟子琢磨不透。其實鳩摩羅什所著也並非原著，阿難尊者所著才是原著。對於鳩摩羅什的譯著是可以修改的。有機會或者如果我上岸了的話，我想改經。”
見馬老師沒有說話，成太陽忐忑問道：“我是不是有點太自大了？就像democracy一樣，近代直接音譯為德謨克拉西，現在改為民主。要是現在還用德謨克拉西的話，除了專業人士，誰知道德謨克拉西是什麼？但是一說民主，大家一下子就明白了。還有賽恩斯。”
馬老師這才道：“音譯才能保留印度佛教的原汁原味。”
成太陽反駁道：“不利於傳播，而且音譯的漢字本就不是原汁原味了，那老師您說是德謨克拉西好還是民主好？”
馬老師回道：“你說得也有道理，但如果固定一個意思明確的漢語詞彙去翻譯經文，是否比音譯更加窄化了原文的意涵，留給讀者和信徒解釋和引申的空間就小了。民主一詞如果是照古代的用法，就是‘為民之主’，跟democracy意思背道而馳了。”
成太陽趕緊道：“對呀，所以民主並不全等於democracy，具體詞意還得追究詞源，也就是‘同情之了解’。”由此不免笑出聲來。
馬老師卻沉重道：“經畢竟與一般學術著作不同，對經的翻譯要慎之又慎，最好是保留原汁原味，難道鳩摩羅什對佛法的領悟不比咱們精深？”
聽到這句話，成太陽抓住馬老師的把柄，立馬得意反擊道：“老師，您這就妄自菲薄了哦。佛說，眾人皆是佛，鳩摩羅什也是凡人一介，隻是理解角度不同，不能算是精深。您剛剛所說的前半段同意，後半段不行。老師，您同意否？”