今世士大夫居鄉居官相反有二事。好名者居官時，頗能以誌節自勵，人皆信之。及其退而居鄉，則掊克裏，邀結守令，以求富其家，甘為鄉人所賤惡而不恤；貪利者或居鄉時，巧飾清謹，求為鄉黨自好，至於居官，則饕取盈溢，忍棄繩檢，甘就黜落終身，自以為得計。要之，皆士風掃地，習俗澆漓，乃有此等士大夫。予嚐觀羅一峰先生，丙戌初及第時，有家書一封雲：“列位叔父，列位兄長，別後想得安康。倫別無他囑，為人祖宗父兄者，惟願有好子弟。所謂好子弟者，非好田宅、好衣服、好官爵一時誇耀閭裏者也。謂有好名節與日月爭光，與山嶽爭重，與霄壤爭久，足以安國家，足以風四夷，足以奠蒼生，足以垂後世。如汴宋之歐陽修、如南渡之文丞相者是也。若隻求飽暖習勢利，如前所雲，則所謂惡子弟，非好子弟也。此等子弟，在家未仕也，足以辱祖宗，殃子孫，害身家；出而仕也，足以汙朝廷，禍天下，負後世，甚至子孫不敢認。如宋之蔡京、秦檜，此豈父兄祖宗之所願哉？想其勢焰官爵富貴，豈止如今日鄉裏中一二前輩也？而今日安在哉！然所謂好子弟者，亦隻在父兄子侄成就之耳。人才之盛，鄉黨為最，然非父兄敗之，則子弟喪之，取譏天下，貽笑後世，甚可惡也。載之史書，使後世之明君賢主，輕棄南人，未必不由此也。吾願叔父聽之，子侄戒之，共慫成我做天地間一個完人。蓋未有治國不由齊家，家不齊而求治國，無此理也。何謂齊家？不爭田地，不占山林，不尚鬥爭，不肆強梁，不敗鄉裏，不淩宗族，不擾官府，不尚奢侈。弟讓其兄，侄護其叔，婦敬其夫，奴敬其主，隻要認得一忍字、一讓字，便齊得家也。其要在子弟讀書興禮讓。若不聽吾言，譬如爭一畝田，占一畝住基，兩邊不讓，或致人命，或告官府，或集親戚，所損甚大。若以此費置買前物，所費幾倍？若曰住基無賣，此又愚也。其所以為此計者，不過遺自己之子耳。父母之心，愛子孫一也。今奪吾父母之子，以與自己之子，甚非吾父母之心也。父母雖不在，逆其心則逆天理矣，安知吾子孫不如今日之爭哉？凡事皆此類也，而此事尤切，故特言之。今後若有田地等物不明，隻許自家明白，不許擾及官府。我若不仕，尤當守此言也。其餘取債之屬，民甚貧窮可憫，自己少用一分，便積得一分德。奴仆放橫，不可放起。自今以後，無片言隻字經動府縣方好。不然，外人指議，此人要做好人，不能齊家，世間安有此等好人哉？由此得禍，不可知也。兼我在此，國事日在心懷。仲淹做秀才時，便以天下為己任，況今日乎？進退得失，有義有命，吾心視之，已如孤雲野鶴，脫灑無係。自古壞事，皆是愛官職底人弄得狼狽了，脫使根本不安，枝葉能自保乎？戒之戒之，若使我以區區官勢來齊家，不以禮義相告，便成下等人子。但中間有等無知子弟，不才奴仆，則須治之以官耳。叔父須戒之，慎勿以吾言為迂也。”其誌節如此，居鄉可知矣。又有為懷慶守謝世修作諭屬文一篇雲：“聖主治天下，守令是重焉。以其親民也。夫親民莫如令，其次莫如守，令民父母於一邑，守民父母於一郡，所以父母之者，以愛民如子，民亦愛之如父母也。所以愛民如子者，知其饑而食之焉，知其寒而衣之焉，知其勞苦而逸之焉，知其利而與之興焉，知其害而與之去焉，知其賢而優之焉，知其不肖而教之焉。