罪魔
就是殺、盜、淫、妄、酒的罪魔。是屬於外魔，乃生死惡緣。若是犯了殺生害命的罪魔，必定招感短命的果報。若是犯了偷盜的罪魔，必定招感貧窮的果報。若是犯了**的罪魔，必定招感生死輪回的果報。若是犯了妄語的罪魔，必定招感世世無舌的果報。若是犯了飲酒的罪魔，必定招感昏迷無智的果報。總之，由犯如是的罪魔，必感如是的惡報。
行魔
就是念念遷變流動造作的行魔。是屬於內魔，乃生死的行因。若起念念殺生害命的行魔，必定遭遇殺害的行緣。若起念念偷取物件的行魔，必定遭遇偷取的行緣。若起念念妄言兩舌的行魔，必定遭遇欺罵的行緣。要之，作如是的行魔，必得如是的行緣，絲毫無差。有了行緣，乃有行業，就煩惱無盡了。
業魔
就是身、口、意的三業魔。是屬於內魔，乃生死的惡業。所以有善業因，必得善業果。有惡業因，必得惡業果。如身上，有殺、盜、淫的三種業魔。口中，有妄言、綺語、兩舌、惡口的四種業魔。意內，有念、瞋、癡的三種業魔。
心魔
就是身內所起的心魔。是屬於內魔，乃生死的主體。所以最初修道用功的時，對於順合的境界合於心意的，就起貪欲的心魔。對於違背的境界逆於心意的，便生瞋恚的心魔。對於事相和理性，都不明白，就起遇癡的心魔。對於一切人物上，有喜著好勝的念頭，就生憍慢的心魔。對於一切人物上，無徹底的明了，就起疑惑的心魔。對於人物上，著我著我所等，就生身見的心魔。對於人物上，執斷執常，執有執無，就起邊見的心魔。為於人物上，撥無因果，就生邪見的心魔。為於修道用功上，錯亂用心，非聖人果反計聖人果，就起見取的心魔。對於修道用功上，誤入邪路，非出世因反計出世因，就生戒取的心魔。這等心魔，全是見見思的煩惱魔中，所分的類別。若是細分，真真沒有限量了。
如上所說魔的種類雖多，總不出乎內外的二魔的範圍。若要細言，真是極多極多，辭莫能窮的。而各種的行相，由下分說。
編輯本段魔的行相
魔的種類既明，還要說明魔的行相。大凡魔來的時候，多數化作三種的五塵境界，來破壞修道用功人的善心。所謂（一）可畏色、聲、香、味、觸的五塵，就是違背性情，要使令人，生恐怖的。（二）可愛色、聲、香、味、觸的五塵，就是順合性情，要使令人，生執著的。（三）平等色、聲、香、味、觸的五塵，就是非違背性情、非順合性情，要使令人，起動心念，紛亂意想的。
但是三種的五塵境界，也不外乎魔的貪、瞋、癡的三毒而生。若現順合的境界，就是諸聖賢的形像，父母兄弟的相狀，以及戲笑語言歌音奏舞一切等相，都是從貪愛生。若現違背的境界，就是豺狼虎豹獅象羅刹夜叉的形貌，以及縛打鞭拷所刺剖截悲號啼哭一切等相，都是從瞋恚生。若現非違非順的境界，就是熱火炙身投岩赴淵自餓拔發瘋顛糊塗一切等相，都是從愚癡生。這是由魔毒中，發生的魔事。如佛在世的時候，一日，佛披衣持缽，入城乞食。魔王生起歹的念頭，要破壞佛的道法，便化一個管車的人，手中拿著鞭子，身上穿著敝衣，頭發亂蓬蓬的走到佛的所在，就問：你佛有否看見我的車牛嗎？佛心中想：今日魔王有意要來擾亂我。就警告魔王說：你是惡魔，那裏有牛，且要牛做什麼用呢？魔王心中想：你佛知我是魔，又罵我是惡魔。我要和你辨駁清楚，就向佛說：我眼觸入的處所，是我所乘的。耳觸入的處所，是我所乘的。鼻觸入的處所是我所乘的。舌觸入的處所，是我所乘的。身觸入的處所，是我所乘的。意觸入的處所，是我所乘的。你佛究竟要什麼乘呢？佛說我要那個沒有六觸入的處所，才是我所乘的，乃你不到的處所。由此可知不到的處所，就是不生不滅的涅盤。而魔王著於生死的愛欲，怎麼能到呢？真是以飛天的本事，也萬萬不能到的處所了。不過，當時魔王的膽量非小能以解等魔境，惱亂於佛。何況末世的薄地凡夫，悠悠泛泛的行人，怎麼不急急的提防，對治魔境的遭遇呢？
上麵所明魔王，以色、聲、香、味、觸的五塵境界，來擾亂修道用功的人，是屬外魔。而魔境所現的行相，是沒有一定的。或現種種美醜的色相，種種好惡的音聲，種種香臭的氣道，種種好惡的滋味，種種苦樂的境界。這樣現出多眾各色各樣的境相，莫非希圖破壞修道人的善法。今先明修道人煩惱魔的行相：
或起貪欲煩惱的內魔，或起瞋恚煩惱的內魔，或起愚癡煩惱的內魔，
或起疑惑煩惱的內魔，或起我慢煩惱的內魔，或起惡見煩惱的內魔，
或起忿怒煩惱的內魔，或起怨恨煩惱的內魔，或起惱亂煩惱的內魔，
或起覆藏煩惱的內魔，或起誑詐煩惱的內魔，或起諂曲煩惱的內魔，
或起憍傲煩惱的內魔，或起損害煩惱的內魔，或起嫉妒煩惱的內魔，
或起慳吝煩惱的內魔，或起無慚煩惱的內魔，或起無愧煩惱的內魔，
或起不信煩惱的內魔，或起懈怠煩惱的內魔，或起放逸煩惱的內魔，
或起昏沈煩惱的內魔，或起掉舉煩惱的內魔，或起失念煩惱的內魔，
或起散亂煩惱的內魔，或起不正知煩惱的內魔。……但這內魔煩惱發現，若不設法對治的方法，若不努力的預防，若不勇敢的擊退，若不奮鬥的殲滅，若不出力的破潰，而修道用功的人，就時時刻刻的遭遇，沒頂淪溺的危險。在次，也不得不說楞嚴經中，五十重陰魔的行相。所言五十重，就是色陰十魔，受陰十魔，想陰十魔，行陰十魔，識陰十魔。
編輯本段治魔的方法
一治煩惱魔的法
凡修道用功的人，若煩惱魔起現的時候，以心對治為要。或貪欲煩惱魔，以不淨觀法的對治。或瞋恚煩惱魔，以慈悲觀法的對治。或愚癡煩惱魔，以因緣觀法的對治。或疑惑煩惱魔，以淨信觀法的對治。或我慢煩惱魔，以尊聖謙下法的對治。或惡見煩惱魔以正見法的對治。或忿怒煩惱魔，以平氣法的對治。或怨恨煩惱魔，以和睦法的對治。或惱亂煩惱魔，以專心法對治。或覆藏煩惱魔，以發露法的對治。或誑詐煩惱魔，以誠實法的對治。或諂曲煩惱魔，以直心法的對治。或憍慢煩惱魔，以退遜法的對治。或損害煩惱魔，以慈愛法的對治。或嫉妒煩惱魔，以慕能法的對治。或慳吝煩惱魔，以布施法的對治。或無慚煩惱魔，以慚己法對治。或無愧煩惱魔，以愧人法的對治。或不信煩惱魔，以真信法的對治。或懈怠煩惱魔，以精勤法的對治。或放逸煩惱魔，以遵守法的對治。或昏沈煩惱魔，以惺悟法的對治。或掉舉煩惱魔，以不動法的對治。或失念煩惱魔，以明記法的對治。或散亂煩惱魔，以禪定法的對治。或不正知煩惱魔，以正知心法的對治。
二治陰魔的法
凡修道用功的人，若色陰魔變現的時候，以知堅固妄想虛假法的對治，能超劫濁。若受陰魔變現，以知虛明妄想不真法的對治，能超見濁。若想陰魔變現，以知融通妄想不實法的對治，能超煩惱濁。若行陰魔變現，以知幽隱妄想幻化法的對治，能超眾生濁。若識陰魔變現，以知罔象虛無顛倒幻法的對治，能超命濁。由是五陰魔，同為妄想的手，能以觀法智慧消除，就是心得通達，空無所有。
三治天魔的法
凡修道用功的人，若天魔變現的時候，以正念現前，心不動搖，不受不著法的對治，乃魔自退。
四治死魔的法
凡修道用功的人，若死魔發起的時候，以視死如歸法的對治。因為人身，全攬外四大而成。如果沒有外四大，而內四大無從起用。因此就知四大的非有、五陰的本空，死魔自無。又病魔起時，當觀病魔由業起，業從惑生。而惑無體，都依真心為本。真心無相病魔何有。宜以坦然無畏為要。
五治罪魔的法
凡修道用功的人，若罪魔發起的時候，以懺悔觀空法的對治。因為大小的罪魔，或今生或前世造成，非賴求佛懺悔的功力，不能消滅。但懺悔有作法懺，取相懺等，隨人根性而用。又觀罪性本空由心造，心若滅時罪亦亡。旦心，就指妄想造罪的心。
六治行魔的法
凡修道用功的人，若行魔變現的時候，以斷相續心法對治。因為相續心起，就習氣不斷。習氣不除業根難消，且念念發現行。現行薰種子，種子起現行。由是互為因緣，循環不停。今相續心斷，就現行不起，習氣漸滅，行魔自去。
七治精靈魔的法
凡修道用功的人，若精靈魔變現的時候，以善識喚名法的對治。因為在十二時中的何時，須知何時的獸類。其獸名，見行相中。
八治鬼魔的法
凡修道用功的人，若鬼魔變現的時候，以誦戒律咒語法的對治。如出家人，應誦梵網、四分、五分等戒律，如在家人，當誦三皈五戒等戒。或者誠誦楞嚴咒、大悲咒等，以及三十六獸咒。（咒：波提陀，毗耶多，那摩那，吉利波，阿違婆，推摩陀，難陀羅，憂拖摩，吉利摩，毗利吉，遮陀摩。）因為戒咒俱有不可思議的功德，若誦起來，鬼魔聞到，就四肢並行，伏地而去，不敢作亂。