第三章 人才成長和發展的內在因素 第三節 智
一、智能結構
(一)智能結構的概念
智能結構是指人才個體具有的知識、技術、能力與見識所組成的多序列、多要素、多層次的動態綜合體。
所謂結構，用一句通俗的話來解釋，就是組織形式。馬克思在《資本論》第一卷中舉過這樣一個例子：丁酸是同甲酸丙酯不同的物質，但二者是同一些化學實體——碳(C)、氫(H)、氧(O)構成，而且是以相同的百分比構成，即COHsO：。以此可見。構成成分的百分比完全相同的東西，因其結構的差異，也會形成不同的物質，具有不同的功能。就好象石墨和金剛石一樣，二者在化學成分上並無不同，僅僅因為結構上的差別，就形成一軟一硬完全不同的兩種物質．這就是說，在同樣物質的基礎上，由於結構不同，可以產生性質截然不同的屬性。在這個特定的意義上，我們可以說，在基礎材料具備的條件下，結構是形成物質靄性的決定因素。人的知識同樣存在結構問題。如果一個人的腦子裏裝了上百冊的書，卻象書櫥裏的著作一樣，一本一本毫不相幹地整整齊齊地排在一起，那麼，這些知識對於這位讀書人實際上並，沒有什麼實際意義。他的聰明的大腦不過是100冊書的機械總和而已。哪一個單位錄用這樣的“人才”，不過等於購買了l00冊書籍。當然這樣極端的事，在現實生活中是沒有的。但是，沒有合理結構的知識，顯然不能發揮所學知識的應有作用，則是千真萬確的事。因此，研究人才的結構形態，就成為當代科學研究的一個十分重要的課題。
對於智能結構的自覺研究，是近代的事情。但中國古代敦育家也有很多有關的論述，可以看作人才結構的“潛理論”。這些“潛理論”中包含很多極富遠見和哲理性的分析，就是我們現在讀起來，也會津津有味，愛不釋手。對人才智能結構進行比較科學和自覺的研究，國外起步早些，著作也比較多。國內剛剛開始，還需要一個積累和綜合的過程。以瑞士心理學家皮亞傑為首的日內瓦學派，在研究兒童心理的發展規律時，就提出了“結構”的概念。他把知識的發生與發展歸納為兩個方麵的內容：一、知識形成的心理結構(認識結構)；二、知識發展過程中新知識形成的原則。按照他的理論，新的知識不過是連續不斷的新構成的結果。在美國，受皮亞傑“結構理論”影響，布魯納大力發展“結構”主義教育”學說，提出“知識的結構”、“學科的結構”等觀點。除去知識的結構以外，英國心理學家斯皮爾曼采用因素分析的方法提出智力是由一主一次兩種因素組成的“兩因素結構”。美國心理學家塞斯登則提出“群因素結構”，就是說兩個因素不夠了，也不準確。他的意見是大多數能力可由七種原始因素構成。後來美國心理學家吉爾福特還提出過一種統一人類智力的，由運用材料、產品二個變項組成的結構模型。依據這個模型，他預言人類將存在20種互不相同的智力，目前可知的大約有98種之多。
總而言之，人才智能不能沒有結構，結構有合理，不合理與好壞之分，研究智能結構的目的，就是尋找最佳的智能結構。結構是建築的骨架，是人才類型的總體機製，是決定人才能級和發展方向的智能保證。但是智能結構的存在是孤立的，還是與其他結構的存在有著密切聯係呢?如果與其他結構有聯係，聯係的方式朋內容又是怎樣的呢?
(二)智能結構的係統和層次
按照係統論的理論的觀點：事物的形成和發展本身由很多特定的係統組成。有母係統，母係統下麵又有了予係統，不同係統之間相互影響而製約。各個係統內部的組織形式，則稱為結構。換句話說，母係統是由很多不同結構的子係統組成的係統網絡。用這個觀點來考察人才智能結構的係統和層次，我們可以清楚地看到，如果以人才個體的內在因素的結構為母係統，那麼，智能結構則是與心理結構、身體結構、思想品質結構、素質結構同一層次的子係統；如果以智能結構為母係統，那麼，在它的下麵自然存在著不同結構的子係統。結構是有層次和係統的有機整體的一部分。離開這個基本觀點和出發點，就會產生很多不必要的混亂，甚至邏輯不通的情況。比如說，有的人才學作者認為，智能結構的存在是非常必要的，但“能力結構”和“知識結構”的存在則不必要，說機械地把智能分別為“知識結構”和“能力結構”不夠妥當。其實，這是不同層次上的不同概念，或者說，是不同層次上的不同結構。智能結構的形成，不僅僅是對於能力和知識的一種需要和結合，而且知識和能力本身也有著自己的各種結溝和特點。以人體舉例，人體由軀幹、五髒、頭、四肢這樣一些基本部分構成。而每一個具體部分，並非站隊一樣的排列在一起，而是有自己的特定組織序列和方式。違反這些序列和方式，就是畸形。如果知識、能力這些基本的要素沒有一個合理的結構，那麼，整個人才智能結構的形成也是非常困難的，也有出現畸形的可能。當然，這裏所說的基本要索的合理組成，既是針對它本身的結構而言，又是相對整個智能結構的構成而論。因為智能結構本身是一種多序列、多因素、多層次的動態綜合體，那麼，它的形成和存在方式，必定是千姿百態，各具風采。
智力結構是整個人才結構的一部分，同時本身又是一種獨立的係統。智能係統和其他係統一樣，同樣是處在不斷的變化過程當中。這種變化無時無刻不在進行。或者緩慢，或者迅疾。輕搖慢曳，顧盼流光是一種形態；急風驟雨，瞬息萬變又是一種肜態；輕重緩急，錯落有致還是一種形態。然而，不論哪種形態，“變”是絕對的，“不變”是相對的。何況，人才結構的內在因素還要受種種外在因素的影響；這種變化就顯得更加情態萬端。但是，作為研究者來說，隻能通過靜態的分析達到掌握動態特征的目的，恰如雲中的飛鳥，本是一種開放性的動態物體，而攝影機留下的底片，卻是一個一個序列展開的靜態影像。我們研究人才智能結構的動態變化，如果沒有這些靜態影像作為材料和分析對象，那麼研究起來就太困難了。
(三)構成智能結構的基本因素及其相互關係
實際上，評價一個人才的“才”主要是考察他的智能結構以及智能基書因素的水平狀況。對智能基本因素的矗研究，我國古已有之，有非常形象和精彩的著述。這裏探討一下“才、識、學”這樣幾個範疇及其關係。德、才、識、學，依著著者的意見還加上一個技。可以比喻為人的五個手指。德為人姆指，代表一方，才、識、學、技為食指，中指、無名指和小姆指代表另一方，幾方的合力，使人的手具有了無比的藝術魅力和任何動物所望塵莫及的靈巧與力量。如果去掉其中一個指頭，就會使手的力量受到極大損害。基本因素的重要作用和意義也就在這裏。德，
已經議論過了，現在議論一下後麵的“智”，即：才、識、學、技。
對於能力的議論，孔予曾說過：“誦詩三百，授之以政，不達；使於四方，不能專對；雖多，亦奚以為?”那就是說，知識固多，而能力不行，國內的事情做不好，出國去談判義缺乏獨立性，也沒有多大用處。後來，孟子發展了這一思想，形象地提出：“梓匠輪輿，能與人規矩，不能使人巧。”對方法與才能作用的比喻已經很形象了。但是，具體談到才、識、學三個基本內容的，卻是唐代史學家劉知幾，他說：“史才須有三長，世無其人，故史才少也。三長，謂才也，學也，識也，夫有學而無才，亦猶有良田百頃，黃金滿籝，而使愚者營生，終不能致於殖貨者矣。如有才而無學，亦猶思兼匠石，巧若公輸，而家無楩柟斧斤，終不果成其宮室者矣。”中國古代有一則仙翁與書生議論點金術的寓言，聰明的書生不要黃金，卻要仙翁的手指頭，令人讀之大快。對這個問題，作嚴肅的理論的人物是徐光啟。徐光啟作為中國古代饒有建樹的科學家，在才、學、識的關係上，有自己獨到的見解和精彩議論。他以幾何學舉例，講過這樣一段話：“古人說，鴛鴦繡出從君看，不把金針度與人。我們講幾何學，正和這不同。反其語日：金針度去從君用，未把鴛鴦繡與人。象這本書(指《幾何原本》)更不止把方法教給人而已，簡直是教他開爐冶鐵，抽線製造金針；又是教他種桑養蠶，煮線染線，有能掌握這些本領的人，讓他繡出鴛鴦，那真是極其普通的小事了。”到了清代，袁牧在《續詩品?尚識》一節中說：“學如弓弩，才如箭鏃，識以領之，方能中鵠。”用的已經是非常簡單明了的語言和比喻．對於才、學，識三者關係進一步發揮的還有清代的章學誠。他說：“才、學、識三者，得一不易，而兼三尤難。”又說：“夫才須學也，學貴識也，才而不學，是為小慧；小慧無識，是為不才。”議論何等精辟。中國現代史上，對於能力與知識的議論也很多。依著者的看法，中國現代大教育家陶行知先生的一句話最為概括和中肯。他說：“我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。”教學生學，這是一條多麼重要的原則和多麼先進的教育思想。用現在比較新鮮的語言來說。就是教會學生“學習的學習”。
綜上所述。我們對於才、學、識的海容及其關係已經有了一個大概的了解，其中我們可以得到這樣一些啟示。
第一，才、學、識三者的關係是既相互聯係，又有所區別的有機統一體。缺乏其中任何一項，做學問都有很大困難，其人才智能結構必定會發生某種缺陷。
第二，才、學、識三者在智能結構中，不僅存在形式有所不同，基本功能也各具千秋。當代科學家王梓坤教授說：“才如戰鬥隊，學如後勤部，識如指揮員；才如斧刃，學如斧背，識是執斧的手。”很清楚，沒有戰鬥隊的軍隊是無法打仗的，而且也不能成為軍隊，誰見過沒有戰鬥士兵的軍隊呢?沒有後勤部也無法打勝仗，所謂“兵馬未動，糧草先行”，餓扁了肚皮的戰士，雖然勇敢也是難以長久抵禦強敵的。沒有指揮員更不行，一盤散沙，沒頭蒼蠅一樣地亂撞，縱有兵馬百萬，其勢如螻蟻，不過是不堪一擊的烏合之眾。才、學、識功能不同，隻有以最佳結構的組織方式結合在一起，才會發揮最大的能量和取得最佳效果。
第三，才、學、識的結構不是固定不變的，而是因人(人才個體)而異，因事(不同專業)而異，因時(不同環境)而異，動中有序，變化無窮，正是才、學、識結構的研究數千年而不衰的內在原因。
除去才、學、識而外，我認為還應當加上一個“技”字。技就是技術能力。技術與才能不同。雖然它也可以包括在才能的廣義範疇裏，如上例所言，才是斧刃，學是斧背，識是執斧之手，但是還需要一定的技術，否則，斧刃雖利，斧背雖厚．執斧之手雖力大無窮，而方法不當依然不行，弄不好歪砍三斧，反毀壞了木匠公公的一一世英名。技術是不同於才能的特殊範疇，而對於人才的智能結構來說，卻是一個必要的範疇。因此，我們以為才、學、識、技是構成人才最佳智能結構的哪個基本因素。而它們各自也具有自己的結構形式。人才智能研究不但要尋出人才個體智能結構的最佳形式，而且要尋出才、學、識、技的最佳組織結構。才、學、識、技與智能結構的關係，在目前的研究水平上，大體上處於這樣一種因果關係，即，先有才、學、識、技或某一、二方麵的成功，然後才顯現出智能結構的特點和類型。才、學、識、技為因，智能結構為果。但是，隨著人才智能研究的深入發展和科學技術手段的提高，人們終將以果為因，即按照最佳人才的智能結構的需要，去培養、發現和造就各類才、學、識、技構成不同的人才。由因而果，因果而因，再由因而果，循著這樣一條路線，逐漸從對於人才智能結構研究的直觀型、經驗型過渡到理論型和科學型。而對人才個體來說，由於除去學問者應接受科學本身的限製而外，還受到年齡成長發育的限製，那麼，何時進行智能結構的自覺啟發，何時確立智能結構的發展程式，則是人才培養和發現範疇內的重要研究課題。
(四)建立最佳智能結構原則
建立最佳智能結構原則是什麼?人才學領域中討論甚多，所聞所見，大同小異。筆者私心認為，葉忠海等四同誌編寫的“人才學概論”中的見解最為簡潔、明快和恰當。現在稍作修改，表述如下。
1．效能原則。效能原則，廣義地理解，是指人才的“智能結構”能否有效地為人類社會的進步服務。狹義地理解，則是人才的智能結構能否對所學專業有所建樹和發展，能否產生創造性作用。效能高低，貢獻大小，是對於人才智能結構水平的唯一評價標準，也是最根本的評價標準。所謂“黑貓白貓抓住耗子的就是好貓”。如果智能結構的形成，看起來其勢洶洶，實際上盡是喪麵文章，繡花枕頭稻草心，那麼，這樣的智能結構，又有什麼意思呢?隻有那種切切實實，於現實大有好處，於科學的發展大有好處，於現實或未來的進步犬有好處的智能結構，才是最佳智能結構。智能結構的衡量標準，應以狹義標準為主，將廣義標準作為大的發展範疇和總的發展趨向，可能會更好些。因為以人才個體的作用來說，因所在專業不同而有很大區別，對於人類事業進步的促進，是從各個不同的側麵進行的。有社會科學方麵的，有自然科學方麵。如果僅以人類事業的進步這一總原則來要求，則不免失之空曠，令人難以具體琢磨。
2．適應原則。產生適應原則的依據是科學技術的進步。由於科學技術的發展時時刻刻都在進行中，而科學技術的發展史，又有明顯的時代特征。科學技術的發展是一種階段式的遞增性過程。而且越是科學技術基礎寬闊雄厚，這種階段式遞增的建設越能加快。那麼，作為人才的智能結構，隻有適應這種變化的形態和要求，才能獲得最佳的性質。舉例來說，現代科學發展的基本標誌之一，是整體化趨勢。那麼，人才的智能結構也應當呈整體化態勢，否則，必然不能適應現代科學技術發展的要求。作為研究材料和借鑒對象，也應該力求以最新的材料和最新成果作為研究和借鑒的對象。中國有句俗話，“薑是老的辣”，而信息社會的特點是“薑是嫩的好”。如果一味以老薑自居，以孔夫子的微言妙語為研究對象的寶庫，“半部論語打天下，半部論語治天下”，則培養出的人才，大半要頭腦冬烘，行為可笑。適應原則的要義在於，它能不失時機地抓住新的形勢提出的新的要求和出現的新的契機，從而不失時機地培養出具有合格智能結構的新型人才。
3．進攻原則。這句話聽起來有點火藥味，其實卻是諾貝爾獎金獲得者溫伯格教授提出的。他認為，作為科學家必須具備的“很重要的素質是進攻性”。他還說：“不要安於書本上絕對的答案，要去嚐試一下，嚐試發現有什麼與書本不同的東西，這種素質可能比智力更重要，往往是區別最好學生和次好學生的標準。”進攻原則可以說是適應原則的繼續和深化，是更深層次的適應原則。二者互為表裏，是同一事物的兩個不同方麵，又是兩個不同事物的密切結合。無適應則無法進攻，不求進攻隻求適應則不免夾雜平庸氣味，缺乏大丈夫氣概，仍然不能適應科學技術發展的要求，至少是不能走在科學技術發展的前列。愛因斯坦、玻爾，中國的錢學森、華羅庚、李四光都是了不起的進攻性人物。人才的智能結構如果沒有進攻性特點，至多隻能夠成為一支不銳利的長矛，一支疲軟的隊伍，一架形象模糊的穿衣鏡．雖然有其粗形，終究缺少一點時代的氣息和誘人的魅力。
4．個性原則．這原則很重要。因為沒有個性就沒有人才。所謂最佳的智能結構都是因人而異的。因人、因事、因時、因地的道理對於個性原則來說，條條適用，而且還是個性原則所要闡發的內容。最佳智能結構的產生，和人才個體的本身條件互為因果關係．超越人才自身條件的最佳智能結構是虛妄的幻想，而沒有最佳智能結構的人才個體，也不能正常發揮出自己的能量和潛力。同時，最佳智能結構對於不同的研究項目和建設行業來說，有著不同的質的規定，即使同一行業的同一項目，也可以有一種兩種甚至幾十種最佳方案．這昕起來仿佛有點邏輯思維的混亂，最佳智能結構隻能有一種，怎麼能有幾十種呢?打個比方說，足球運動中的前鋒，具備何種條件和技藝才能稱為最佳前鋒呢?這要有很多因素構成，有身體條件，有技術條件，有心理條件，有攻守對象的變化和不同類型，有全隊的戰鬥力，有與他人的配合，種種條件不一而足。以身體條件論，身高馬大的固然可以成為最佳，短小精悍的同樣可以奪魁。如果在理論上硬要找出一種最為滿意的方案，不是說這絕不可能，至少是非常困難的。這就帶來一個問題。最佳智能結構的理論類型和最佳方案的在人才個體上的實際體現，二者之間並非毫無差別。正如神農嚐百草，對中草藥的發掘和選擇，當然需要全麵的調查和了解，以便把握它們的各自的功能和特征。但是，醫生給病人治病，卻不需要百藥皆嚐，開一個中藥鋪。《本草綱目》是藥物學說集火成者，而高明的火夫，卻撮其二三味，七八味藥，即使妙手回春，他纏綿臥榻的病夫病婦，成為健步如飛、盈盈笑語的可男可女。個性原則，不是要求人才智能結構的大而令，而是要求智能結構的“準”而“宜”。準是針對性，幹什麼學什麼，圍繞研究巾心，不斷擴大自己的學識領域；宜是結構合理，於人刁‘個體的具體條件相合，又與研究攻取的項目相合，三分準而宜勝於十分火而全，應該是沒有疑義的。在準與宜的基礎上，人才個體可以不斷提高，從一個能級跨入另一個能級。在提高的過程中，調整、充實和改進自己的最佳智能結構。人才個體是一個動態：主體，智能結構是一種動態組織，客觀形勢是一種動態係統。但是所謂“動”，總是相對的，人們在動中求靜，靜中求動，恰似真正的騎手最喜愛飛騰如電的奔馬，在奔騰之中降服烈馬的才是真正的英雄騎士。但是，作為學習騎術的方法，卻要化動為靜，先在理論上來一個個靜態描繪，因此，人才智能結構理論探求就是這種靜態描繪的一。種形式，而決定人才智能結構的個性原則，則是騎手在廣闊原野之上馴服烈馬的具體實施。就理論而言，人才個體智能結構的不同，在一定程度上決定人才的類型和能級。毋庸諱言，現代科學技術的高度發展，邊緣學科的蓬勃興起，為人才智能結構的最佳形式提出了新的要求。人才智能結構的共同性特征有所加強，人才智能結構的深度和廣度有所發展，人才類型之間的界線有所突破。就是說，研究人才智能結構的個性原則，歸根到底，不能離開科學技術發展水平的要求和社會環境特引是科學技術環境的限製。
順便提一下。現代科學活動中，協作和聯合已經成為一種明顯的發展趨勢。廣義地說，協作與聯合體仍然適用於人才智能結構的個性原則。不同的學術團體、不同的組織結構之間，會有自己的風貌和特點，正象同是大學，要有自己不同的個性特征，同一研究題目，要有自己不同的特點一樣。可惜的是，很長一段時間以來，近親繁殖的情況嚴重，不必要的共性太多，致使一些本來極富特色的學術團體和高等院校，幾乎失去了自己賴以生存的特異光芒。人才群體和協作團體也如同人才個體一樣，沒有個性就會失去自己獨立存在的理由和蓬勃發展的生命力。
二、能力結構的基本內容及其培養方法
智力結構主要指人才個體的“才”，它是構成人才個體“才”的諸因素的有機統一體。才能不同於技能，它土要指人的能力係統的構成及其發展情況。
人才個體才能的形成，具有構成的雙因性(即先天的生理因素和後天的實踐因素)，發展的連續性，種類的差異性和表現的機遇性．這裏我們著重研究人才智力結構後天形成的原因、培養方法和基本內容。一些人才理論工作者認為，人的才智和能力應包括智力係統和技能係統兩個方麵。智力係統——如計算能力，寫作技巧，決策能力，等等；技能係統——如雕塑技能，射擊技能，表演技能，駕駛技能等。筆者認為，這種區分辦法雖然不無一定道理，但是，寫作技巧與雕塑技能究竟依據什麼而劃入不同的係統當中，似乎理由並不充分。又有一般能力與特殊能力的區別，認為記憶、觀察等能力屬於一般能力，而具體實踐中必要的技術和行為準則屬子特殊能力，其實，這是兩個不同的範躊，前者焉於能力範疇，而後者禹於技術範疇，把=者統統劃入能力的範疇之內，會給表述和研究帶來一些不必要的混亂。人才的一般能力和特殊能力作為一對研究範疇來說，並無不可，但相對於某一。種特定環境和要求而言，卻隻能取其一義棄其一義，統而言之，則會造成混亂。
在筆者看來，能力結構的轅本內容，包括記憶、觀察、思維、想象、創新、社交、組織、和審美八個方麵。這些能力的形成和人的遺傳基因大有關係。觀在腦生物學的發展，一步一步地揭開大腦生理機製的特點、功能和工作方式。腦左右兩半球不同功能的理論，對於觀代科學的發展來說．已經顯得太籠統和太粗糙，科學對於腦功能的研究已經進入一個新的層次和新的境地。對於智力的形成，曆來眾說紛紜，莫衷一?是。智力究竟是與生俱來的，還是後天習得的，成為哲學界爭論不休的大問題，遠遠超出了人才學對於智力研究的範疇。即使觀今的學術界依然爭論激烈，沒有統一的認識和結論。“遺傳決定論”和“環境決定論”的爭執，依然存學術界緊張地進行。“遺傳決定論”在現今的心理學界，仍然有著非常強大的勢力。美國心理學家斯坦萊?霍爾有一句名言，叫作“兩的遺傳勝過一噸的教育”。我國理論界和教育界對於這種看法基本上持否定態度，比較趨於一致的看法是：能力是人的先天素質與社會環境影響教育作用和個人努力的綜合。而最終決定大腦功能發展程度的無疑是後天的培養。所謂培養，包括學習、工作、實踐、教育、鍛煉等等方麵的各種因素的影響，而且能力結構的形成決不是孤立無援、異峰突起的一一種封閉式結構。它與其他智能結構的基本因素發生著千絲萬縷的聯係，在很多方麵，相互滲透、互相補充，甚至已經失去特別清晰和明確的界限，但是，這種相互影響，相互補充和相互滲透並不是將這種基因的界線取消，而是更加有力地促進了各種基因的各自發展。下麵，我們著重探索構成能力結構的前五種基本能力的具體內容和培養方法。
(一)記憶能力的培養
記憶能力是學習與創造所不可缺少的最基本的能力。按照一息論的觀點，記憶是信息輸入、編碼、貯存、提取等過程的一般表述。依據貯存時間的長短，可以分為瞬時記憶(貯存持續一、二秒鍾)，短時記憶(貯存持續一分多鍾)和長期記憶(貯存持續時間比較長久)三種情況。
短期記憶與神經細胞閃電活動有關；長期記憶與神經細胞的化學變化有關。長期記憶由於信息反複循環，以至形成神經細胞與神經細胞連接部位的細微結構變化一一生出一種“芽”狀物。據研究，人的大腦皮層有1
00~1 50億神經細胞，一個人一生大腦所能貯存的信息量為l
015比特。這1015比特究竟是多少呢?比特是信息單位。舉例說，提問：這是數字一嗎?對這個問題的回答就產生兩種可能性，一種可能：是，另一種可能：不是。這樣，得到的信息量就是一比特。一個人的大腦的信息貯存量居然達到1015比特，可謂數量驚人。據說，這樣的信息量和全世界圖書館藏書所包含的信息總量(4．6×1
015比特)相近。但是由於種種原因，最重要的是受科學技術水平所限，大腦的記憶開發工作還剛剛起步，對於信息量的輸入、編碼、貯存、提取等等手段都還很不科學和完善。因此，現代人的大腦的信息儲量就遠遠達不到它應該或說可以達到的水平。我們現在的研究，充其量也隻是經驗式研究加上某些新的科學技術手段的嚐試。但是，曙光在即，光明的時刻就已經不遠了。到了人類記憶力達到日行中天、光芒四射的時候，再來回顧我們今天的研究，恐怕要象現代人研究出土文物一樣，盡管佩服古人的機智和艱辛，卻又禁不住指指點點，勢若惦i俗。古人與今人相比，無論怎樣的天才，總是顯得有幾分愚笨和幼稚，但是為著我們子孫後代的成熟和聰明起見，請不要羞於傲這種幼稚和帶點愚笨的工作。我們對記憶的探討，且從經驗開始。
人類曆史上，不乏博聞強記之才。據說，三國時期建安“七子，中的王粲，路遇碑文，吟誦一一遍，即不忘記。三國演義中本欲獻西川地圖給曹操的張鬆，也能目視一遍而背誦曹丞相的兵書。這樣的事例委實很多，不勝枚舉。隻要想一想我們敬愛的現代長篇小說之父茅盾先生竟然能夠背誦《紅樓夢》，就可以知道人的記憶是有多麼大的潛力可以發掘。而我們常常抱怨自己的大腦遲笨，記憶不好，就是毫無理由的了。一般說來，記憶的強弱，雖然與遺傳素質有關，但起決定作用的因素依然是後天的鍛煉。
那麼：怎樣鍛煉自己的記憶能力，使它的潛力能夠比較充分地發揮出來呢?
1．情緒記憶。情緒不屬於邏輯思維的範疇，但它對於記憶的影響非常強烈。比如愛情與記憶關係深厚。無論哪一種智商的戀人，對於戀愛過程中的很多細節，都能記憶猶新，永世不忘。哪怕一個微小的眼色，一句極為平常的評語，一個細小得別人看不到的手勢，均會銘刻在心，成為驅動激情的強大動力。愛如此，恨亦如此，如果說愛情使人細膩，則仇恨使人冷峻。對於不共戴天敵人的行為，切齒難忘。情緒可以影響記憶，甚至決定記憶的時間刻度。相反，心不在焉，沒有情緒，哪怕聽極為重要的演說，自己卻昏昏欲睡，即使別人大為興奮，永記不忘的事，自己卻視而不見，充耳不聞。別說細節，連主題都記不住。當然，要求人才個體把戀愛和仇恨的情緒用在學習上顯然是不完全合適的。而且不論什麼人，也不能做到一貫如戀愛一般地學習。但是由此得出結論說，聚精會神，使人記憶增強，則是肯定無疑的。學習需要記憶，記憶需要集中精力，雖智商不高，卻精力集中的“木訥之才”總能戰勝智商甚高卻心猿意馬的“花花公子”，正是人們意料中事。
2．重複記憶。記憶的最普遍的形式是重複，而最有效的辦法包是重複。以學習外語為例，不論多麼易學的語言，不經過千百次的重複是不可能真正掌握的，人們之所以學習母語容易，而學習外語困難，與語言環境實在是大有關係。漢語這樣的東方語種，其實並不易學，何況方塊字的寫法繁難，曾被魯迅稱為“死症”。但是無論怎樣愚笨的、生長在中國的嬰兒，隻要屬於正常限度之內的，對於漢語的掌握並非多麼繁難和痛苦的事情。生在人類社會，如果發音和聽覺沒有毛病，有誰不會說話呢?因為，小兒學習語言，在心理上既受到父母和周圍人們的鼓勵，在實踐上，一句極為簡單的語言，又何止重複十、百、千、萬次。記憶的基本途徑是重複。那種過目不忘的天才，依筆者的意見看，不過是讀同類書籍或同類信息的輸入甚多，積少成多，一些基本的規律和形式已經爛熟於胸，過目不忘，也並非不可企及的事情。如果不讓王粲背誦一篇碑文，而令其學習一套拳經，恐怕就不能看一遍就全記了。
3．勤於用腦。大腦的記憶規律同樣適用於用進廢退原則。不動腦筋，或者不善於動腦筋，好好的一個大腦就荒蕪了，開發起來就非常困難。懶惰與健忘是一對難兄難弟，越是懶惰，越是記憶差，而越是記不住事，更增加了懶惰的根據。“反正記不住，不如不記。”這些人，在封建社會裏是頗不少見的。“茶來伸手，飯來張口，飽食終日，無所用心”，哪裏還有什麼記憶。現在這種人恐怕沒有了，但懶於動脯的人卻依然不少。一說怕把腦子累壞了。其實“流水不腐，戶樞不蠢”，常用常漸，不用才會早衰而損壞。一說貪多嚼不爛，記事貴在少而精。這也：廷糊塗思想，殊不知，記憶需要相當數量的外界信息作為基礎。信息太少，不能產生聯想等於沒有邏輯記憶，隻有機械記憶。其結果，是擔鬥米麵無遺，藏粒米而竟失。“韓信點兵，多多益善”，對於記憶一說正合其理。
4．聯想記憶。聯翅是記憶的保姆。比如說你回憶一篇書名，卻無論如何想不起來。有人忽然提到書名中的某一個寧，特別是第一個字，你也許會頓開茅塞，一下子回憶起來。這在教育者來說稱為提示，而在回憶者來說，則是一種聯想。有些人遺失了東西，急得滿頭大汗，別人就勸說：“慢慢想想，你到過什麼地方。”這{旦是一種聯想。聯想有助於記憶，是人們長期從實踐中積累出來的辦法。
5。理解記憶。毛澤東同誌說過這樣一句話：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，隻有理解了的東西才能更深刻地感覺它。”記憶也如是說。不能理解的東西，也可以記住，但是易忘、易混、易錯，而理解的東西則很難忘記，也不容易出現混亂和錯誤。據說，我國已故著名電影演員魏鶴齡，演話劇的時候，常常忘詞，按趙丹的說法，簡直是場場忘詞，該後麵說的詞前邊說了，前麵的詞卻後麵說了，或者猛然加上幾句新詞，讓合作者哭笑不得。但是，魏鶴齡的長處在於對人物的理解，理解既深，說什麼話倒好象無足輕重了。反正是人物應該講的話，也許是作者沒想到的讓他想到了吧，倒有幾次言語顛倒的傑作讓人稱讚。使人大怒之餘，又生快感。理解有助於記憶，即使不能不差毫厘，總在騾馬之間，相去未遠。
6。多渠道刺激記憶。大腦接受信息，可來自不同渠道，如觸覺、聽覺、味覺、視覺、嗅覺等等。五官而主五思，古人也早有議論。多渠道刺激，可以加深信息刺激的“痕跡”，提高記憶的牢固程度。實驗表明，多渠道刺激的記憶效果非常明顯。以“形象儲存”記憶牢固度為例(見表8)；
7．興趣記憶。興趣類似情緒，但未如愛、憎情緒反映得那麼強烈。但興趣的廣泛程度和適應範圍遠遠大於愛、憎這樣的情緒範圍。所以對於記憶有著更多的實用價值。據日本心理學家統計，對不感興趣的內容，20分鍾忘記40％，2天後忘記66％，6天後忘記75％，一個月後忘記79％。這可是個可怕的數字。一個大學生如果對所學專業課程有1／4的不感興趣，那麼光榮的進入校門，也許就不能光榮地邁出校門了。
8．信心記憶。信心是一種心理現象，有無信心或信心程度怎樣對記憶的影響很大。一個人對一件事失去信心，很可能會出現“油鹽不進”的閉封式情況，沒有信心的表現隨兒童年齡的增長有所增加。而過了中年以後，逐漸減少。這一方麵是人的發育成熟了，有了應付外界事物變化的比較強的適應能力。另一方麵，中年人職業穩定，已經避開了自己所犯難的項目。以跳高運動員朱建華為例，他在成長過程中，曾受到比較嚴重的挫折，以致對自己喪失了信心。教練胡鴻飛想了一個辦法。他把橫杆實際的高度多說幾厘米，讓朱建華增加信心。這個辦法雖然好像在欺騙運動員，但對於一個信心受損的人來說，卻不失為一種恢複信心的好辦法。卓別林主演的“舞台生涯”中的女主人公，也曾因為心理障礙而雙腳癱瘓。但一旦從愛人身上獲得了信心，就可能舞步輕盈地活躍在練功場上。當其再次登台，信心又有所動搖的時候，男主人公一掌打去，竟然發生了奇異的效果，使她順利地登上了舞台。現代醫學證明，因心理障礙發生的疾病很多，如果不去“心”病，隻醫“身”病，則不但不能治病救人，反而會使病人加速死亡。古語雲：“氣可鼓而不可泄。”信心是一種進攻的士氣，士氣旺盛，記憶就會變得更加清晰和富有力量。即使比較難的東西也可以如同比較容易的東西一樣被“記憶”一抓而去。
9.講究記憶技巧。記憶技巧究竟有多少種，恐怕很難統計齊全。人的能力結構不同，所處環境不同，必然會有許多不同的體驗。在此介紹幾種常見的記憶技巧。
歌訣記憶。對一些內容零亂，很少規則可循的知識，編成歌訣，以易記憶。如對於我國陰曆二十四節氣，對於中國古代朝代名稱，用此辦法常有事半功倍的效果。而且一旦記住，就很難忘記。
形象記憶。據說秦牧同誌記憶馬克思誕辰，用了這樣一個辦法：馬克思是資產階級的掘墓人，他一巴掌、一巴掌地打得資產階級嗚嗚地哭。於是1818年5月5日就記住了。實際上，形象記憶的辦法用途很廣，不一定用上述這種費解的辦法。形象記憶的最直觀辦法是親眼一觀，比如說，學習機械原理，不如麵對機械去學，“百聞不如一見”，學的效果要好得多，形象記憶也不易忘記。
特征記憶。這是一種根據記憶對象特征形成的記憶方法。例如，記憶英語單詞News(新聞)，是由Nonth(北)、East(東)、west(西)、South(南)幾個單詞的第一個字母組成的，意思是說消息來自四麵八方。這雖是形象的記法，但對於利用特征加強記憶不無啟迪。
此外，還有分解記憶，概括記憶，外儲記憶，網絡記憶，借用記憶，推導記憶等等方法。這裏不再一一詳解。
出於人腦發展受自然規律的製約，人的機械記憶隨年齡的增長而呈遞減規律。一般說來，記憶的黃金時代，是在青少年時期，老年心理學研究證明，人進入暮年以後，會出現強烈的憶舊心理特征，對於數十年前的往事會念念不忘，以致每個細節都記得清清楚楚。並且特別喜歡回顧這些雲消霧散的往日風情；喜歡向別人，幾遍幾十遍地複述同洋的故事。對於身邊之事，則很快就忘卻，心理學認為，這是進入人生第三童年期的一個顯著特征。這就說明記憶力的形成和發展關鍵時期在於幼年和青少年階段。抓住這個關鍵時期，給以適時的開發和利用，會對整個一生的記憶能力的形成和發展產生帶有決定意義的影響。
(二)觀察能力的培養
觀察，是一種有意識，有計劃的比較持久的高級知覺形態。觀察能力的重要性，反映在對文學家和藝術家的創作影響上特別明顯。魯迅說：“如要創作，第一須觀察。”如果說，記憶是創作的基礎，那麼，觀察則是創作的關鍵。俄國文學家契訶夫也說：“作家務必要把自己鍛煉成為一個目光敏銳、永不罷休的觀察家 ”在他看來，作為一個作家，觀察應該是他的一種習慣，是他的第二天性。文學家如此，藝術家更是如此。不能想象，一種沒有觀察力的藝術家可以創造出任何逼真的作品。生理學研究告訴我們。人的全身共有400萬條神經纖維向大脯中樞傳遞信息，其中雙眼就占去一半——200多萬條。人們獲得信息量的80—90％依靠視覺通道。還不僅僅如此，人們對於客觀世界的觀察，不但要用眼隋，而且要用“思想”。思想的觀察比眼睛的觀察更具深刻性和細致性。同樣的事物，有些人過麗不見，熟視無睹。另一幽人卻觸電般地引起注意，並且由此深入下去，發掘出前人從未發甥的“寶藏”。觀察力的形成絕不是一件輕而易舉的事情。它對於人的文化、思想、修養、能力等方麵都有嚴格的要求。而且需要觀察能力的遠遠不止文學家和藝術家，應該說任何一個人才都需要借助觀察力這一望遠鏡和顯微鏡，去仔細揣摸、分析、理解和認識整個宏觀世界和微觀世界。發明青黴素的弗萊明曾說：“我的唯一功勞是沒有忽視觀察。”這可是絕頂謙虛，但仔細考察起來，這謙虛當中也有幾分自信的意思。是的，“唯一功勞是沒有忽視觀察”，而能夠做到不忽視觀察的科學家不是寥寥無兒嗎?其實，哪裏是僅僅科學家才需要觀察呢?中醫講究“望、聞、問、切”，觀察占了很大成分。軍事家講究出其不意，攻其不備，沒有細致的觀察和周密的偵察(偵察是觀察的延續或者說是一種特殊的觀察方式)，指揮員的處置就失去了客觀依據。公安人員沒有觀察能力，打擊敵人、保護人民就成了一句空洞的口號。偵察人員缺乏觀察敵人，就會被敵人的表麵現象所蒙蔽。我們看巴爾紮克的小說，常為那細致的描寫而歎服。他筆下的人物呼之欲出，他筆下的戲院、街道、馬車、公寓，仿佛象電影，一樣在你腦海中浮現。人才，傑出的人才，願你具有一副敏銳的洞察力的跟睛。特別是有一顆善於觀察的“心”。
觀察是非常必要的科學手段，觀察力是極為難得的一種智力因素。然而掌握這種能力，卻不是那麼容易的事情。舉個例子說，一群心理學家在德國的戈廷根開會，突然，一個人匆匆闖進會場。緊跟著又有一人持槍追趕而來，二人在會場上混打起來，直到一聲槍響過後，兩人又一起衝了出去。這件事來得如此突然，竟把與會者個個嚇得大氣也不敢出。正在驚魂未定，冷汗待擦之際，一個人站出來宣布：剛才發生的事共曆時20秒(天知道，在這些嚇呆了的人心目中有多長時間)，全部過程均為按規定程序進行的表演，並錄了相。現在請大家根據自己的觀察，寫出事情發生經過的報告。報告交來40篇，統計結果為：錯誤在20—40％的，1
4篇：錯誤在40％以上的；25篇；僅有一篇在主要事實上的錯誤少於20％。令人驚異的是。有50％的報告中有10％或更多的情節竟是無中生有，純係豐觀噫造。心理學家的觀察錯誤尚且如此之多，一般人的觀察失誤也就可想而知了。
那麼，怎樣培養觀察能力和盡可能避免觀察失誤呢?
1．積累觀察經驗，擴大觀察視野。中國古人有一句名言是：讀萬卷書，行萬裏路。在現代科學條件下，走萬裏路也算不得什麼了，讀萬卷書還是一件難事。但是。隨著電子計算機的應用範圍的擴大和應用手段的提高，讀萬卷書的目標，一般人也可以比較容易達到。重要的是讀萬卷書，行萬裏路，與提高觀察能力大有關係。直接經驗，來源於對事物的觀察，即行萬裏路，間接經驗，來源於對書本知識的學習，即讀萬卷書。沒有火量經驗的積累，則不能產生明確的類比或對比。比如說，七歲的孩子看到京劇舞台上的大花臉，很難用語畜描繪那奇異的臉譜。而且也沒有必要，他隻需要問一問，誰是好人，誰是壞人就夠了。而看戲的很多成年人，對於臉譜的觀察就很細微，同是張飛的臉譜．郝壽臣先生一派的畫法與金少山一派的畫法就很不相同，而候喜瑞老先生又有自己獨到的創造。這種差別，在同行看來，是非常明顯的，而在外行看來，卻隻能感受到它外化的力量和在情感上引起的不同興奮點，但很難說出具體的差異所在。文學家注重觀察。以人的手的變化而論，茨威格有一篇題為《一個女人一生中的二十四小時》的小說，對於賭場中人手的描寫到了出神入化的程度。開卷讀來，不僅是津津有味，簡直是驚心動魄。驚詫之餘，又不免極其欽佩，自愧弗如。他對於手的形狀、手的動作、手的感情、手的個性無不描寫精透，淋漓盡致。以至你看到的雖然隻是一些手的描寫，卻體驗到了那個賭場中人的精神世界，仿佛自己也曾去過一般。茨威格對於手的觀察到了這種境界，無疑和他積累的大量經驗有關。
觀察力的提高直接依賴於經驗的增加。而增加感性經驗的最好辦法，是擴大視野。銳刊的觀察目光，恰如鋒利的刀劍一樣，也需要砥礪。唯有磨刀霍霍，方得刀鋒如雪。隻是砥礪觀察力的不是磨石，而是實踐。達爾文說：“我第一次真正的精神上的教育和訓練，是受賜於貝格爾號艦上的遊曆。由此，我才對於自然科學的諸部門，予以深切的注意，而我的觀察力也因此得到了磨礪的機會。”中國偉大的文化古典之中，有一部《水經注》和一部《徐霞客遊記》。兩位作家都是旅遊界中的豪傑之士。尤其是徐霞客，他少年立誌，好讀奇書，博覽古今史籍及方輿地誌，山海圖經以及一切衝舉高蹈之跡，每私複經書下潛玩，神栩栩動。22歲出遊，曆時30餘年，步行14省區，直到55歲那年，重病而歸，第二年就去世了。旅途之中，湘江遇盜，行囊如洗，九疑逢險，冷且無食，而他堅強不屈，鍥而不舍，終於成就了中國古代一‘部偉大遊記巨著。雖千難萬險，斯願足矣。恩格斯在敘述文藝複興時期的人才時，指出他們有一個共同的特點，“差不多沒有一名著名人物不曾作過長途旅行。”現在全世界的旅遊事業都在發展之中，除去個別幾塊“飛地”之外，旅遊的大門已經打開。有心之人，不僅可得山川之樂，風俗之美，而且多看多問，觀察能力會迅速提高，旅而遊之，一舉三得，何樂而不為乎?
2．培養觀察興趣。沒有興趣的觀察是一件十分繁難痛苦的事情。仿佛硬逼著無情人成為眷屬，結果“捆綁終不成夫妻”。但是人的興趣的廣泛性，決定了觀察的廣泛性。觀察對子具體的某一個人來說，領域也許是很窄的，但是什麼也不看，世間萬物無所關心的事，恐怕也是極為罕見的。問題在於，觀察的對象要與興趣的趨向相統一。喜愛則不覺繁難，反會津津樂遭。小孩子怛樹抓鳥蚩，不免摔摔碰碰，但因此而哭泣和懼怕的甚少；而家長的打罵訓斥，即使是輕微的打一下，也可能引起一場大哭。人的情感的變化，和興奮心情的指向關係很大。由此，對於觀察力的興趣培養，就自然引出三個問題。
(1)順其發展，有興趣者多為之。人的稟賦不同，氣質各異。加之生活經曆、學習環境、家庭環境的種種差別，對於觀察對象的興趣顯然是不可能完全一致的，即使生活在同一環境中的人，出於受教育的程度，在家庭中的地位等等的原因的影響，對觀察對象的興趣也不可能完全一致。因此，培養觀察能力，特別是培養兒童的觀察能力，鼴好順其發展，適當引導。在他有興趣的地方，不免側耳諦聽，任其自然。這種方汰對於兒童觀察力的形成有著非常大的促進作用。如果采取相反的辦法，以成年人的願望代替兒童的興趣，他在關心天上的月亮，地下的蟻穴，你卻要他背歌謠，做算術題，其結果，適得其反，學、問兩失。一般的兒童都有強烈的好奇心，看見天上的圓月，他要問，月亮沒有依托為什麼掛在天邊?沒有兩腿，為什麼會在天上漫遊?兒童心理，潔如絹，鮮如蕊，明如鏡，清如水。大千世界中的美妙事物，很多都是第一次進入他們的眼簾；社會巾的人情冷暖，很多都是第一次衝擊他們的心靈；多給他們一些自由，少損害他們的純潔好奇天性，兒童的自然發展要比強製的狀況好得多。對於青少年的觀察能力，也有同樣的問題，順其自然，可以發展決些，麗且這是非常關鍵的一步。就象剛剛出土的嫩生生的小苗，一個不慎就把它踩死了。如果有所保護，誰毹說，來年它不能變成參天大樹呢?
(2)因勢利導，從不相關到相關。興趣並非封閉式情感。它不僅僅自己的指向，而且有相當廣闊的發展餘地。隨人的閱曆的增加，以前沒有興趣的東西，會逐漸發生興趣。十一二歲以前的小學生，對於生活影片不感興趣。聽劇中人物說來說去，時哭時笑，有點厭煩；對於戰鬥影片、神話影片興趣濃厚，畫麵上打得越激烈，就看得越高興。對於這個年齡層次的人來說，《人到中年》、《人生》這樣的片予無論如何也不能取勝他們心目中的《少林寺》和《大鬧天空》。但是，年齡增長了，知識增新r，經驗增加了，會出現新的興趣和新的要求。因勢利導，其此時矣。閑準的是，人才個體的差異性很大，興趣的變化和發展差異性更人，唯有細心而有學識經驗的前輩，才能允當指導者。當他們對新的事物出現興趣的萌芽時候，隻需人們稍加指點，他的觀察和注意力就會很快轉過來。“啊 這裏還有如此奇妙的世界”，於是，“看”進去了。
(3)由窄而寬，步入伍境獲新知。觀察力的發展，不但有視野寬窄區別，而且有觀察力深淺的區別。一般地說，總是先有積累，而後深入，隨著視野的不斷展寬，而漸次深入。很多觀察起於興趣，因其美麗而視之，因其奇特而好之，因其不凡而喜之。而隨著觀察的深入，人們可以於觀察對象本身獲得愉快的情感感受和很多新鮮的體驗和知識。於是，觀察就不再作為興趣的附庸出現，而真正成了學習的一種手段。觀察進入學習考察階段，才算步入“佳境”。興趣開始發生升華，人才個體岡為學業的精遣和觀察力的迅速提高而極度興奮。“眾裏尋他千百度，騖然回首，那人卻在燈火闌珊處，”不求而得，能不恢戰?
3。知識是觀察的第三隻眼睛。古代神話中說：有神通廣大的神仙，他們生有第三隻眼睛，其位置於兩目之上，額頭中間，是一隻功能不凡的慧眼，上觀天界，下視地府，無所不明，秋毫不爽。人類如果用它觀察世界，就再妙不過了。不過，人類雖然沒有生出第三隻慧眼，卻有著發達的科學文化知識。科學文化知識的獲得無異於為人才個體裝上一隻慧眼。巴斯德說：“在觀察的領域中，機遇隻偏愛那種有準備的頭腦。”有準備的頭腦，一言以蔽之，就是知識的準備。魯迅說：“假如從廣東鄉下找一個沒有曆練的人，叫他從上海到北京或者什麼地方，然後問他觀察所得，我想怕是很有限的，因為他沒有練習過觀察力。”廬山珠砂峰與紫雲峰之間有一道“U”形穀，我同傑出的地質學家李四光一望而知，它由古代冰川鏟削而成。這就是知識這第三隻眼睛在起作用了。而李白見到廬山瀑布，詩興大發，說道：“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。”又是池詩人的慧眼存起作用。倘是尋常人，哪裏會想到銀河去呢?英國資產階級著名教育家斯賓塞說得好：“在俗人眼中看來隻是一滴水，而在一個物理學家懂得了它的元素是由一個力迢集結在一起，而那力量突然施放時嗬以引起閃電，在他的眼巾鄖滴水會失掉什麼呢?你會設想在普通的不經意地看來隻是雪花的東西，對於一個曾在顯微鏡巾見過雪的結晶的奇妙多樣形式的人不會引起一些較高的聯想嗎?你會沒想一塊劃了些平行線痕跡的圓岩石，對於一個無知的人和一個知道一百萬年前冰河曾在這岩石上滑過的地質學家，能激起同樣多的詩意嗎?事實上．一個從未作過抖學探討的人對於他四周的詩意大部分是茫然無知的。”
4．觀察與思考。孔子說：“學而不思則惘，思而不學則怠。”這句話，用於觀察與思考的關係也很恰當。觀察而不思考，等於沒有觀察，思考沒有觀察作基礎，思之泛泛，茫然沒有對象，是一一種無益的漫想。觀察有廣狹粗細之別。思考也有高低深淺之分。觀之愈多，思之愈深，思之愈深，察之愈切。在觀察與思考之間，既可以建立良性循環，也可能發生惡性循環。良性循環表現為：觀察——思考(去粗取精，去假存真)——實踐——再觀察，惡性循環表現為：無觀察——漫想——觀察——忘記；或觀察——取舍不當；觀察一一實踐。良性循環呈連續性思維過程，惡性循環呈斷裂性思維過程。列寧說：“從生動的直觀到抽象的思維，並從抽象的思維到實踐，這就是認識真理、認識客觀實在的辯證的途徑。”達?芬奇說：“那些作畫時單憑實踐和肉眼的判斷，而不運用理性的畫家，就象一麵鏡子，隻會抄襲擺在麵前的一切東西，卻對他們一無所知。”經過觀察卻一無所知，與不觀察何異?
5．觀察的途徑和方法。觀察的途徑是多維的，而不是單一的。明眼人，以限觀察世界是最為簡要的手段。而盲人也可以通過其他渠道對於世界進行觀察和理解。美國著名女作家海倫?凱勒，幼年失明，經過自己勤奮和長期努力，終於成為一他舉世聞名的作家，她的《我生活的故事》一書，已經在全世界範圍內廣泛流傳，引起多少人的同情和欽佩。觀者看也；察者詳審也。然而，觀之不明，察之不詳．可以以手觸之，以鼻嗅之，以舌味之，以耳聽之。五官之用皆和觀察有緣。觀察的途徑是多維的。也隻有堅持多途徑，利用多種方法，才能得到比較確切的觀察印象。視覺、味覺、嗅覺。聽覺、觸覺這些都是直觀觀察事物的手段，也是用自然方法觀察事物的手段，開目即視，伸手即觸。除去直觀觀察手段以外，還有間接的觀察方法、程序觀察方法。間接觀察方法，類似揣摸和推斷，這裏不論。程序觀察方法有如西醫的解剖學，對患者的外觀，用肉眼是可以看到的，對於他體內的病因和生理結構。需要通過解剖去觀察和認識。不但醫學，很多科學研究項目都需要程序觀察方方法，隨著科學的進步，人們的塵觀眼界和微觀眼界都存向著無限深廣的方向擴大。宏觀世界，廣漠無垠；微觀觸界，分不勝負，因此，程序觀察方法就成為日益重要的觀察方法之一。不掌握特定的程序觀察方法和手段的科學家，近乎盲、聵之人。
6．觀察的科學手段。苟了說：“吾嚐終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嚐跂而望矣，不如登高之見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千甲；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君予生非異也，善假於物也。”葡予的話，出了一個真理，人們觀察和認識世界，需要借助於工具的力量。這一點和程序觀察方法正是孿生姊妹，程序觀察方法離不開適宜的工具，而工具的發展和完善也有賴於方法的要求和進步。工具的革命，是觀察方法的根本革命。X光機的出現，是醫生觀察病人方法的一場革命，其意義之大，實非三言二語可以說清。而天文望遠鏡的發明和使用，已經使人類對於宇宙空間的觀察達到很高的程度。目前，人們借助儀器已經觀測到太陽係、銀河係以外，超過年星係團，達到l00億年和100億光年的時間和空間的巨大尺度。對於普通人來說，特別是對於兒童來說，電視機的普及，實在是一大福音。現在世界上對於兒童觀看電視的現象似乎批評多多於表揚，認為看電視時間過長，對身體和心理都會產生消極影響，這當然不無道理。但是，通過電視，可以使兒童認識世界，可以迅速的有選擇、有注釋地達到觀察鼬界之目的，卻是不容置疑的事實。當然，看內容不好的電視，消極的影響也是有的，問題的關鍵不在於電視這種手段。而在於電視節目的編排和創作是否科學與合理。過去生活存中國鄉村的孩子，長到十幾歲，沒有進過縣城的人也不少。一些女孩子直到結婚，直到老死，都不知道山那一邊的情景。讓他們擴大觀察視野，提高觀察能力，是多麼不容易舊事情啊。有了電視，國內國外，文藝、理論、科學、自然都可能有所感知和了解。觀察需要科學工具的幫助，有無觀察工具相助，其差別之大難以比擬。現在電子計算機已經發展到第五代，終有一天，計算機會成為人們觀察世界的良師益友，使人們一小時之內走完徐霞客30餘年所走過的漫長路途。
7．抓住重點環節，講究觀察技巧。觀察需要毅力，也要講究技巧。沒有毅力，作為欣賞性觀察還可以，作為研究性質的觀察就不夠了。不講究方法，隻是一味蠻幹，心減法愚，終究取不到好的成績。最普通的觀察技巧，在於抓住重點環節。對於非重點環節，可以選擇、篩選，或者幹脆給了省略。觀察對象的選擇，可用隨機原則，也可用個體嬲剖原則，因事而異。不管用什麼方法，都沒有必要進行過多的重複勞動和對於那些沒有多大用處的對象反複觀察和體會。舉例說，你的目的是考察一下香山樹林中的蟲害情況，對於無病紅葉，盡可不顧，對於臥佛寺中的神像連看一眼都是多餘的舉動，更不待說留連忘返了。舍去一般，保留重點，細心觀察，必有所得。對於重點觀察對象的觀察隻恨其粗，不厭其細，能夠達到的程度越高，就越有益處。高爾基說：“一切過程都是在你們眼前發生的。應該細心觀察他們，必須細看、酌量和比較，必須尋找統一，必須尋找對立，一切就在於此。”從高爾基的這段話中，我們可以體會出觀祭的關節所在。第一，細心，注意觀察對象的細微之處；第二，尋找統一，注意反複重現的含有規律性的現象；第三，尋找對立，注意帶有偶然因素的例外理象。從哲學的觀點看，細節——事物的典型特征，重現——事物規律性因素，例外——事物的偶然性因素，於是，觀察的重點被具體化了。周信芳演出《四進士》，其中有這樣一個情節，“一出公堂”之後，幹女兒對他蛻：“幹爹爹，適才你在公堂之一}二的幾句言語，回答得好。”周信芳馬上用手作一阻止姿勢，然後左邊一望、右邊一望，見沒有別人，才同答說：“這幾句話回答不上，怎稱得包攬詞訟的老先生?”存這一阻、一望之間，把宋士傑深謀遠慮、膽大心細的性格特征，揭示得非常細膩。倘荇去掉這兩個細節，幹女兒一問，就馬上回答：“當然啦，我是包攬詞訟的老先生嘛。”那麼，這還是觀眾心目中的宋士傑嗎?
對於例外的現象尤其不能忽視。例外，表現出事物的偶然性特征。偶然性的出現往往包含著新的未被人們認識的內容。曆史上很多科學發明，都是在偶然性因素出現時候，被實驗者的慧眼所識，一把手抓住，送到人間來的。盤尼希林的發明就是如此。忽視偶然性的觀察者，真理不會光顧你。因為，真理剛剛出現時，偶一疏忽，則悄然逝去。
對於重複的重視應該是科學觀察的一般性原則，例外觀察的進一步深化就會走向重複觀察之路。例外轉化為重複，反映了新事物被發現和證實的過程。應該說，觀察不僅重視“例外”，而且重視“重複”。“例外”或者走向重複，或者一去不返，對於觀察的結果顯然有著截然不同的兩種意義。
8．排除幹擾，堅持觀察的客觀性。檢驗人才個體觀察能力高低的最主要的尺度，是觀察的客觀性。然而，做到觀察的客觀性，卻很困難。人們對於觀察對泵的描述之所以缺乏客觀性，有很多主觀客觀的原因。主觀方麵的原因有：定勢思維負效應的影響；不同心理狀況的影響；認識水平參差的影響和觀察程度不同的影響。客觀方麵的影響有：觀察對象的複雜性、隱蔽性、曲折性和表象與實質內容的差異性。內、外因素相合對客觀對象
的觀察就呈現非常繁雜的局麵，仁者見仁，智者見智，盲人摸象，各執一詞，給觀察的客觀描述帶來了無窮的困難。我們在黑板上畫兩條等長的白線，一粗一細，觀看的人，就會認為粗的要長一些，而細的短一些，這就是視覺方麵的心理差異。我們請身體較胖的人穿深色的衣服，請身材苗條的人穿花衣服，前者可以顯得瘦削些，而後者則顯得更加嫵媚和豐滿。這是人們正確利用人們視覺差異的很好的例子。但是，科學的觀察目的在於排除外界影響，尋找最合於客觀事物實際的客觀性標準。這就要求觀察者對客觀對象達到進行全麵的、係統的、深入的動態的觀察和分析。所謂全麵，就是從各個不同角度、不同層次，不同側麵對於同一事物進行觀察。象盲人摸象，如果從頭至尾，從肩至腳，統統細摸一遍，那麼，還會發生指象為牆、指象為繩的結論嗎?所謂“係統”，就是對觀察對象進行全麵觀察，不但觀察對象本身，而且觀察它與其他事物的區別和聯係。係統論專家認為，一切客觀現實的現象不僅應通過它本身來認識，而日．應作為某個更火的係統的組成部分來認識。通過現象的艦察和係統的分析，才能揭示出一般性特征。在係統觀察中，不僅要信息反饋，還要信息退饋。退饋是離開觀察對象一定距離去觀察。比如看一株樹，離得太近，看不清楚，離開一點距離，就可以看清楚了。而退饋不儀僅表現在空間上，而且有時還需要時間上的退饋。所謂深入，是指深入到事物的本質特征上麵，去掉假像，發掘本質。有趣的是，人們對於本質的認識有時會反轉過來幫助人們對於視覺差異的利用。前麵講的用人體胖瘦不同選擇衣料就是一例。琉璃廠文化街修飾一新，商店簷下仕女圖優美而傳神，使人感到中國古代藝術的再現和光彩。最妙的是仕女的脖頸竟然跨過凸凹不平的質地，卻並不產生難看或不合比例之感。據說齊白石畫蝦開始畫十條腿，恰合自然蝦的腿數，但外觀不好，後改為八條，仍然不好，又改為六條，還不滿意，最後藏為五條，經過一番提煉，極好地勾畫出了蝦的神態。人們通過現象，抓住本質，掌握本質，才真正理解了現象的意義。因為，現象與本質本來有著一對相互作用的內在機製。所謂動態的觀察，由於觀察對象是處在變化之中的，用靜止的觀點、機械的觀點對於動態事物的觀察，如同用錯鑰匙開鎖，無論如何用力也無法解決問題。
除去上麵說的幾條原則外，堅持觀察的客觀性，還要求觀察主體不將自己的成見和好惡願望增加進去。仿佛某些看足球賽的觀眾一樣，對方球一傳出，馬上神經緊張，情緒急迫，其實哪裏有那麼危險呢?喜、悲、哀、樂，人之常情。如果能心如枯井，身如槁木，對客觀世界的觀察也許會客觀些吧。孟子情多，文辭激蕩，不平之氣常在；老子情少，道之道非常道，智慧議論不絕。僅在此特定意義上，能否給人一點啟發和經驗，也未可知。
(三)思維能力的培養
思維能力，是對客觀世界間接的、概括的反映能力。實踐是思維的基礎，語言是思維的工具。依著筆者的意見，思維可以依次分為兩種類型。即：形象思維與抽象思維。抽象思維包括：邏輯思維與辯證思維。辯證思維又包括：對象思維和係統思維。
思維的基本過程是分析和綜合。分析是分而治之，對於研究對象逐一剖析；綜合是統而察之，把研究對象各個具體部分或各種特征結合起來考慮。通過分析和綜合，可以對不同事物或事物的不同部分進行比較。通過比較把比較對象中一般性的東西抽出來，稱為概括；把本質性的東西留下，把非本質性的東西拋棄，叫作抽象。抽象是高一層次的分折，概括是高一層次的綜合。抽象和概括的目的在於找出對研究對象的本質與規律性的認識。經過分析、綜合、抽象、概括這樣一些不同層次與階段的過程形成慨念和理論。再由概念而判斷，而推理，構成思維的基本形式。概念反映的是現實對象的一般特征與本負特征。判斷由概念組成，鬧明事物間肯定或否定關係。推理則是由一個或幾個已知判斷推導出新的判斷。就整個思維過程而論，從分析開始，以新的判斷告終。由於人才個體的思維能力不同，思維過程呈現出不同程度的廣闊性、深刻性、敏捷性和創造性。
那麼，怎樣培養思維能力呢?
1．讀書、實踐、豐富感性知識。思維能力的培養最根本的還是實踐，而讀書是一種間接的實踐。書本上的經驗是別人實踐的結果，拿來學習，省去了很多辛苦和麻煩。當然，死讀書不如無書，死啃書本也不是好事。如果讓別人的經驗束縛死了，那是省去了小辛苦，卻帶來了大麻煩。離開讀書和實踐，缺乏生動的具體的感性知識和足夠的視野，思維就不會活躍起味。好像吃飯一樣，一日三餐，頓頓一碗白菜，任憑什麼人也會倒胃口的。大腦好象一個加工廠，人的視、聽，觸、味、嗅覺等器官，不斷向這個加工廠輸送原料和半成品。這些原料和半成品刺激大腦，大腦才能運轉起來。“白茫茫一片大地真幹淨”，大腦電就失去加工廠的怍用。恩格斯在評價費爾巴哈晚年思想的時候，曾經十分惋惜地指出，費爾巴哈遠離思想文化中心，居於窮鄉僻壤之間，於學術的鑽研和思想的進步是很不利的。偉大人物尚且如此，常亦複何言。人才個體的成長過程，首先是接受過程，如果視野下寬，感性知識不多，隻是填鴨式的會那麼一點東西，象春寒料峭時的水上薄冰一樣的基礎，踏上一隻腳，立刻支離破碎。
2．掌握科學方法。思維本身有規律可尋，沒有正確的方法作指導，掌握起來會很困難。抽象思維能力，不是天生的。從人的思維發展的一般規律看，總是先有形象思維，後有抽象思維。幼兒時期以形象思維為主，抽象思維還很少運用。比如說，舞台上一個人物出來，他要問，這是好人嗎?你說是的，與他同樣類型的人出來，他還要問，這也是好人嗎?你說，和好人齊心協力的，當然是好人了。但他不管這個，他的思維方式是直觀的、具體的，張三就是張三，李四就是李四，張三、李四的抽象，說他們都是中國人，這他不管。長到十三四歲，抽象思維能力開始形成。當然，年齡並不是唯一的界限，近幾十年來科學技術和教育手段進步那麼快，青少年的抽象思維能力的形成期也應該有所提前。成年以後，抽象思維與形象思維並用。問題是，抽象思維的形成和發展，與掌握科學方法大有關係。那麼，掌握抽象思維，需要哪些方法呢?簡言之，有邏輯方法和辯證方法。邏輯思維很重要，過去一段時間內，被忽視了，邏輯學還受到衝擊和詆毀，以為是煩瑣哲學，打入冷宮不理。其實，懂一點邏輯知識很有必要。凡人必死(大前提)，張三是人(小前提)，張三也得死(結論)。所有A都是B(大前提)，所有B是C(小前提)，故所有C都是A(結論)。三段式極易掌握，真正弄懂，妙處無窮。少年入進入抽象思維階段學一點邏輯學大有裨益；學習辯證思維，尤為重要。不懂辯證思維，對於世界的認識固然是不可能的，對於具體事物的認識也很困難。俗話說：要想甜，加點鹽。這就是辯證思維的經驗式表述，如果真正掌握了邏輯思維與辯證思維的方法，思維能力就會大大提高，比讀十萬卷書也許還有意義。