3．注重實際訓練。有了一定的感性知識，掌握了一些正確的思維方法，還要注意實際練習。練習，可以由實踐到理論，也可以由理論到實踐。作為練習抽象思維能力的方法之一，還可以。由概念到概念，進行邏輯思維的鍛煉。但是要注意，邏輯科學絕非玄學，離開實踐這塊土地，就會枯萎而死。終於辨不出它是稻子，還是稗草。
4．養成獨立思考的習慣。獨立思考是培養思維能力的一個關鍵。提倡還是反對獨立思考，當然有一個政策問題和數育方法問題。政策問題是說國家實行什麼樣的政策，是“莫談國事”的政策還是“百家爭鳴”的政策。這裏暫不討論它。教育方法問題也暫不討論。除外因以外，因人才個體都有獨立思考的習慣，那麼立誌成才的人首先應該學習前人的這一普遍性經驗。獨立思考，才能真正地學會思考。人雲亦雲，其實是不知所雲。人有其首，首有其思，自己的大腦，不用來思考問題，要它有什麼用呢?清朝的鄭板橋是一位大才子，他作詩說：“作文必須法前古，婢學夫人徒白苦。”明明是獨立的人，偏作婢學夫人之想，比東施效顰還要不如。鄭板橋有一個好妻子，與他誌同道合。他開始練書法的時候，總是臨摹，長進不快。有天在床上指指劃劃，不知怎麼一下弄到妻子身上去了。他妻子說，人各有體，你體歸你體。板橋一聽，頓開茅塞。從此潛心孤詣地苦練，終於自成一體。後人評他的詩、書、畫時，稱他“自辟蹊徑”，“自鑄偉詞”，“自出己意”。他說：“刪繁就筒三秋樹，立異標新二月花。”古人雖逝去，他立異標新的精神卻依然活在人間。
(四)想象能力的培養
想象是創造的靈魂，是人才智力品格中的妙品佳質。無論晃科學家、文學家、軍事家以及一切其他的專家學者，凡無想象才能者，均應列入平庸之輩。人才個體在科學領域中飛黃騰達，沒有想象的翅膀，將壯誌空懷，於事無補。
想象力其實也是一種思維能力，因為它重要。又因為它畢竟和一般思維能力有別，所以提出來專題討論。
想象是人類區別於動物的獨有天賦和才能。它憑借形象思維、抽象思維以及數學思維三種方式，對頭腦中接收和存貯的各種信息，進行加工，排列，重新組合，創造出未曾感知過甚至未曾存在過的事物的形參的心理過程。幻想是一種有意識的想象，夢幻是一種無意識想象。想象按其不同的機製和特點，分為不同的類型。以有無第二信號係統的調節為界，區分為積極想象和消。極想象。積極想象，又按其有無獨創性，分為再造想象和創造想象。再造想象之創造性，以某種現成的描寫、說明或形象為想象的依據。創造想象則不依賴於現成的描述，按照自己的創見獨立自主地創造出某種新的想象。很清楚，如果我們把再造想象比喻為接受知識所必需的想象的話，邯麼，創造想象就是一種最合於人才的發明與創造所必需的想象。
想象一詞，由來已久。韓非存《解老篇》中有這樣一段話：“人希見象也，而得死象之骨，案其圖以想見其生也，故諸人之所以意想者皆謂之象也。”妙哉斯言，又恰當，義形象。不用說，韓非阱的從死象之骨聯想活象之形，就是觀代心理學所講的“再造想象”。對於想象，偉人們談論甚多。
馬克思說，想象，這一十分強烈地促進人類發展的偉大天賦，開始於原始社會神活、傳奇和傳說，並且給予人類強大的影響。
列寧說：如果一個人完全沒有“幻想的能力，如果他不能間或跑到前麵去，用自己的慰象力來給剛剛開始在他手裏形成的作品勾出完美的圖景，——那我真不能設想，有什麼刺激力鼉會驅使人們在藝術、科學和實際生活方麵，從事廣泛而艱苦的工作，並把它堅持到底。”
康德說：“想象力是一個創造性的認識功能；它有本領，能從真正的自然界所呈供的素材裏創造出另一個相象的自然界。”
黑格爾說：“如果說到本領，最傑出的藝術本領就是想象。
愛因斯坦說：“想象力比知識更重要，因為知識是有限的。而想象力概括著世界上的一切，椎動著進步，並且是知識進化的源泉。嚴格地說，想象力是科學研究的根本因素。”
英雄所見略同。
再看事實。例一，伽利略在向亞裏士多德的錯誤觀念挑戰的時候，曾經成功地運用了想象實驗。他在《關於兩種新科學的數學征明的論說》一書中，對這種實驗作了敘述。他說，假設讓兩個重量不等的球在同一時刻從塔上掉下來，並且假設亞裏士多德是對的，那麼重球會更快地下落，結果，它就會逐漸超過輕球而先擊中地麵。現在我們根據想象再做一個實驗，隻有一點不同於前次實驗。這次將兩個重量不等的球用一根線連在一。起。重球再度超前運動，而輕球卻在後麵牽扯它，其作用相當於一個製動器或刹車。於是輕球加速度，重球減速度，由於有線相連，二球同時落地。但是問題是，既然係住它們的繩子把兩個球變成了一個整體，那麼，兩球之和必定大於其中一球，而按亞裏士多德的觀點，二球之和就應該以比重球更快的速度下落。而不是出現二球之間的製動器的關係。伽利略想象得好，盡管這種想象實驗還不等於實際證明，但它對思維的可檢性和啟發性方麵都有著不可輕視的傑出作用。
例二，現代地質學開創者魏格納，19l0年在閱讀世界地圖時，被大西洋兩岸的相似性所吸引，為什麼兩岸的曲線勢成相反呢?他經過緊張的思考和非凡的想象，整個大陸在魏格納腦海中浮動起來，一幅極不尋常的大陸漂移模式圖，在這位學者的心目中誕生了。1915年，他發表了《海陸的起源》這部劃時代的地質文獻。
例三，這個例子引用斯大林：論列寧》一書。在十月革命後的最初幾天，人民委員會打算使叛亂的將軍杜鶴寧總司令停止軍事行動並開始同德國進行停戰談判。“我記得當時列寧、克雷連柯(後來的總司令)和我前往做得堡總參謀部去用電報同杜鶴寧直接談判。時機十分危急。杜鶴寧和：大本營堅決拒絕執行人民委員會的命令”。怎麼辦呢?列寧存電報機旁沉默了一會，忽然容光煥發。他說，我們到無線電台去吧，我們下一道特別命令把杜鶴寧撤職，委任克雷連柯同誌做總司令，越過指揮人員去號召士兵包圍將軍，停止軍事行動，同德奧士兵聯歡，把和平事業拿到自己手裏。斯大林說：這真是冒險的一躍。但是列寧不怕這一“躍”，反而樂於進行這“一躍”。列寧成功了。這一躍，正是想象的傑作。
培養想象力的辦法，大約有這樣幾種：
1．豐富想象儲備。想象就是在知覺基礎上形成的感性形象，所謂見多識廣。想象的儲備來源很多，一般說來，性情活潑、社會活動積極參加者，在這方麵占有優勢，但是文靜、內向不應成為缺乏想象力的原因。因此，有意識地多接受一些外界的信息，對於豐富想象儲備很有必要。學生，不論是中、小學生還是大學生、研究生，死讀書、讀死書肯定不好，活人為死書所製，會成為思想上的一大負擔，是思想僵化而不開朗的一個原因。多接觸社會，接觸實際，參加活動，活躍思想，頭腦中不但有知識卡片，也有電視卡通，甚至有連本大戲，那麼，你頭腦中已經生出美麗的梧桐，不愁想象這隻思維領域裏的彩鳳不翩然而至。除去經曆和學習，還要加強記憶。記憶與分析綜合有關。把外部的信息，經過濃縮、篩選、簡化以後，儲存在大腦的記憶箱內，舒舒款款，以備提用。
2．擴大知識範圍。博學多才，是提高想象能力的又一項基礎性工作。知識與思想力的關係很複雜，有些知識了在一定意義上說，不利於想象，有些知識則有助於想象。但總的來說，如果博聞多識，知識領域比較寬，顯然對想象力的發揮很有意義，一般地說，線性思維類型的人，想象力是不夠的；平麵思維類型的就要好得多；立體思維類型的人絕大多數都有豐富的想象能力。換個角度說，有無想象能力也是構成立體型思維人才的基本條件之一。學哲學隻看哲學，對文，史、政、法、經、美和自然科學都是一知半解，要想象力，哪裏會有呢?學自然科學的，偏於一隅，少見寡識，想象力也不會很豐富。但是，想象力並不是在任何情況下，都與知識的增加成正比的，這一點，還須引起注意。如果隻講知識的增加，不注意想象力的開發和培養，則知識雖多，想象力卻很差的情況也會發生，正如人工飼養的北京填鴨，雖有兩個引起飛翔想象的翅膀，卻無論如何也不能飛離地麵。
3．想象力的開發。現代大腦生理科學研究表明，心理活動主要是由大腦左半球主管的人，他的思維屬於思想家類型。而那些主要是由右半球主管的人，就屬於藝術家類型。但是，為什麼有些人會成為思想家類型，而另一些人卻成為藝術家類型呢?應該說，雖有生理機製的因素，更多的卻是後天實踐和開發的結果。幼兒的想象力一般比較敏銳，在四歲至四歲半之間，達到一個高潮，五歲以後，突然下降，成為“現實主義者”了。在這個時期如果不去積極引導，保護他想象力的發展，而是不屑一顧，甚至對孩子提出的好多有些荒誕不經的問題給以斥責。那麼，想象之花就慢設枯萎了。以至很長時間也不能恢複起來。幼兒的想象力的形成大部分取決於他們的生理機製以及哺育環境。入學以後，特別是進入少年期以後，想象力的發展主要依賴於學習實踐和生活實踐，以及思維能力的形成特點。到了青年時期，思維方式趨向穩定，中年則基本定型，要改變也不容易了。勿庸諱言，年齡的老化，對於想象力是一種消極因素，但是如果養成良好的思維習
慣，在其少年時期就注意培具具豐富的想象能力，那麼，兩鬢殘霜並不能熄滅內心活躍的想象火花。事實上，很多有作為的
大科學家，到了五六十歲，甚至七八十歲仍然具有豐富的想象 能力，並非多麼奇異的怪事。這就是說，想象力的發展情況和人
的後天經曆呈相互製約狀態。隻有在不同的年齡階段鄙很注意想 象力的開發和培養的人，才可能使這朵無比嬌美的智慧花朵，長久嬌豔，永不凋零。
4．調節影響想象能力的感情因素。想象作為一種心理功能，不能不受感情因素的影響。16世紀西班牙作家烏阿爾德認為，“想象力是從人身的熱度墨產牛的”。他所謂的熱度，是指心情激動的狀態。他把困瘋狂、憂鬱等頭腦熱旺的病症產生的一些虛幻，歸之於想象。烏阿爾德舉例說：“一個人鬧戀愛，就馬上會大作其詩，因為詩歌屬於想象，而戀愛產生熱度，也就使想象力增高。”這話也對，但是還不夠全麵。熱戀著的情人，固然容易詩興大發，兩激情慷慨的個體，也未始不詩潮泉湧，卷地而來；歐洲
有一句格言：憤怒出詩人。恐怕指的就是這種情況。感情與想象有關是無疑的。而人的感情有喜、怒、哀、樂四種基本形式，照我們古人的研究，還有愛、欲、惡、懼等等感情因素。依著筆者的意見，感情町以分為兩大類型，一種是內向情感，一種是外向情感。內向情感如恐懼、悲哀，外向情感如憤怒、歡快、愛情等等。一般地說，外向情感有助於想象，因愛而為詩，因怒而為詩，可以看車外向情感的藝術升華。而內向感情則不易產生想象，悲傷至極、方寸大亂，連日常的事情都無力照料，還說什麼想象呢 恐懼電不利於想象，害怕得象老鼠遇見貓一樣，想象力早跑到爪哇國去了。但是，各種情感對於想象力的影響級次不同，而且內向情青感(其心理特征為壓於抑狀態)和外向情感(其心辨特征為興奮狀態)二者是相互轉化的。因悲傷過度固然可以使人死亡，卻也可以使入瘋狂，而極度憤怒使人神經發生病症的例子則更為多見。感情對於想象的影響，可以使人出現不同類型的想象狀況。例如完全失去理智擰製的狂想，實際上是一種惡性想象。這樣，我們可以看到，感情對想象力的影響大致有三種情況：第一，促進想象。促進想象的最適宜的情感是熱情，而最突出的表現形式是愛情。意大利的慕拉多利說：“情人為他的愛情對象所激動，心目中充滿了這種形象。例如他的熱情使他以為自己和意中人作伴調情是世界上最大的幸福，一切事物，甚至一朵花一棵草，都旁觀豔羨，動心歎氣。……這種幻想是被愛情顛倒的想象所產生的。”我們看激情澎湃的詩人筆下的愛情之作，大半有著火一樣的情感，激動了作者，也感染了讀者。但是真的看到詩中歌詠的對象，大約不免要有點泄氣。第二，抑止想象。抑止想象的最主要的情感是憂傷。憂傷不唯於身體不利，尤其是想象的克星。憂傷的表現是返思，拚命追憶過去，而不是展望未來。逝去的事情幽靈一般纏住憂傷的頭腦，而且在平平常常的經曆之中，竟能被他尋出那麼多的傷感的資料。反複咀嚼，愈嚼愈痛。這是憂傷情感中最為消極的因素，也是損害想象力發揮的致命傷。第三，毀壞想象，或說引想象入歧途。即所謂因感情因素尋死的惡想象的發生。加利福尼亞大學精神病學教授保羅?埃克羅說，對大學生的試驗表明，快樂的表情能產生快樂的身體動作，他說：“如果你在痛苦時笑，你就不會感到內在的痛苦。如果你臉上露出難過的表情，你會在內心感到難過。”真是這樣，我們為什幺不滿臉春風，笑口常開?笑吧，笑體現了快樂，又給你歡樂。絕妙想象自笑聲中來。
5。重視影響想象力的心理因素。有的心理學家認為，人腦分為四個功能區，即負責接受信息的感受區；負責儲存、整理信息的記憶區；負責重現信息的想象區和負責評價信息的判斷區。如果過多地使用記憶和判斷，而忽視想象，那麼想象能力將因受到抑製
而逐漸退化。善於分析、善於歸納的人，不一一定有高超的想象力，因為它們之間沒有必然的因果關係。記憶、分析、判斷與想象關係的形成過程中存在隨機原則，它們可能相互促進，也可能相互抑製。下麵，我們就記憶與想象，判斷與想象，理智與想象等內容來考察一下它們的相瓦作用。
記憶與想象。無記憶則無想象，這是不富而喻的。豐富、清晰的記憶是想象的駿馬任意馳騁的廣闊天地。記憶把無數生動有趣的知覺形象儲入大腦，而想象則把它們最新組合起來，構成各種新的概念和形象。但是，記憶雖然是想象的基礎，弄不好又會變成想象的障礙。特別是過於強調機械記憶的作用，和不適當強化機械記憶的結果，反而會影響想象力的充分發揮。如果一個人整天去記誦那些死東西，使腦子裏充滿了沒有消化的名詞、術語、年代日期、定理公式、外語單詞，那麼，機械記憶力是加強了，豐富的想象力反而被窒息了。所以法國大文豪伏爾泰曾經提醒人們說，不要整天計算或俗務纏身，認為這樣下去會使大腦功能走向反麵。如果說伏爾泰曾告誡人們不能做什麼，法國的另一位理論家伏佛納爾格則告訴我們應該怎樣傲。他說：“記憶應與精神活動成適當的比例，否則，就會偏於不及或流於過度，兩類弊端，必居其一。”
判斷與想象。英國的霍布斯對於想象與判斷的關係，講過這樣一段話。他說：“好的詩歌，不論史詩或戲劇，不論十四行詩，諷刺短詩，或其他體裁，裏麵判斷和想象二者都是必需的。可是想象應該更重要些，因為狂放的想象能討人喜歡。”但對於曆史，他認為判斷更重要，想象除非作為辭藻以外，沒有多大用處。其實想象和判斷是不可分的。它們雖有主次之別，卻無是非之別。沒有判斷力的想象好似脫韁之馬，奔馳起來，無法駕馭。沒有想象的判斷是畫餅充饑，雖然省力，卻無用處。美國科學幻想小說作家坎貝爾說，優秀的科幻作家應當是一位“放風箏的能手。”幻想猶如風箏，飛得越高，越不能離開手中的線。斷線風箏還有什麼意思？
作為人才個體，發展想象力要與發展判斷力結合起來，想象力越豐富，判斷力越準確，則思維能力的水準就越高。想象如奔馬，判斷如韁繩，那麼，人才個體就應當成為一名高超的騎手。他手中的韁繩對他對馬都是必要的]二具，而不是有害的羈絆。當馬尚未起步的時候，你不要扯緊韁繩，因為那樣你會折斷想象的翅膀；當馬飛奔的時候，你不要放鬆韁繩，因為那樣你會斷送想象的前程；當馬兒疲勞而不能自止的時候，就應該及時地拉住僵繩，因為久去不歸，會迷失本性。誠能如是，坐下的駿馬必為龍駒，手中的韁繩必獲得藝術的魅力。
想象與理智。理智太強大或太單一，不利於想象。因為以傳統的尺度衡量，所謂未來的想象，總足荒誕不經的悖理之思。我們看有的小說和詩歌，那作者的理智實在太敏感了，他把自已在課堂和會議上聽來的一切要求都當成了塑造入物和抒發情感的準則和尺度。多走一步都有點害怕。結果小說中的人物成了僵死的除譜，詩歌中的感情，成了婚禮上的嗚咽，如同帶著枷索跳舞，讓人看著難受．德國作家席勒有一位叫作柯納的朋友給他寫信抱怨自己寫不出東西，席勒回答他說：“你抱怨的原因，在我看，似乎是在於你的理智給你的想象加上了拘束。我用一個比喻把我的意見說得更具體些。當觀念湧進來時，如果理智仿佛就在門口給予它們太嚴密的檢查，這似乎是一種壞事，而且對心靈的創作活動是有害的。孤立地看，一個思想可能顯得非常瑣細或非常荒誕；但是，它可能由於它所引進的思想變得重要，而且與其他看來也很離奇的思想連接起來，可能結果會形成一種最有效的連鎖。”實乃精群的見解，絕妙的議論。不是嗎?理智是一種思想的動態形式，卻常常以靜態的麵目出現。它對於那些不合自己口味的胡思亂想往往要揮舞大棒。但是，理智既要進步，就需要接受新的內容，而新內鋅的出現，往往是以想象作為前導的。請不要對那些貌似荒謬的想象害羞，更不要害怕，尤其不要橫加責備。殊不知，荒誕的東西與荒誕的東西相結合，卻生出了偉大的真理。愛因斯坦十六歲的時候想象：如果我以真空中的光速去追隨一條光線運動，那麼我就應該看到這條光線好象一個在空間裏振蕩著而停止不前的電磁場。這種想法，無論對經驗來說還是對麥克斯韋方程來說，都是不可思議的事情。可是，正是在這個荒謬的悖論裏麵，包含著狹義相對淪的真理萌芽。誠然，理智對於想象來說，絕不僅僅是一種消極因素。他的積極作用，作者在想象的知識基礎一節中已有敘述。歃德說得好：“想象超出感覺之而又為感覺所吸引。但是想象一發覺向上還有彈性，就牢牢地依貼著這個最高領導者。”“它愈和理性結合，就愈高貴。”
6．借彼朦朧，還我智慧。歐洲的著名化學家凱庫勒有句名言：“先生們，讓我們學做夢吧。”據說，他的不少科學發現就是在火爐邊打盹時想到的。這類事不多見，但是《紅樓夢》中香菱學詩一段，卻仿佛似之。雖然明明知道那是曹雪芹筆下的藝術描寫，卻依稀身邊也有其事似的。英國劍橋大學一份關於各種學科中有創造性的學者的工作習慣的調查表明，有70％的科學家說，他們從一些夢中得到幫助。由此看來，朦朧想象並非誇大之辭，而是一種借助朦朧發揮想象能力的辦法。令人不解的是，有了疑問，在清醒時候發揮想象為什麼卻要潛助礞朧?清醒時候，尚且弄不清楚的問題，難道在艨朧狀態中卻能想清楚?朦朧思維的科學依據到底是什麼呢?
這些問題雖然是可以回答的，卻不易找到令人滿意的答案。我認為，可以從三個方麵回答這些問題。首先，朦朧想象是一種形象思維方法，而形象思維方法與邏輯思維方法，以及數學思維是人類必不可少的思維方式。如果在邏輯思維上表現很強，而在形象思維上有某些欠缺或形象思維比較薄弱，畢竟會影響人才個體的想象力。因此，朦朧思維就成為人才個體的重要思維方法之一。而且對於如同文字，藝術來說，幾乎成為一種不可缺少的想象手段。其次，有些人邏輯意識很強，形成強烈的第二信號係統，而大腦形象思維功能常常處於抑製狀態，但是研究對象的要求，使得人腦形象思維部分常常處於下意識刺激狀態，於是，杯酒下肚，醉意溶溶，朦朧之間，大腦形象思維區高度興奮起來，平時被抑製的思潮開始奔湧，取得了比清醒狀念下更好的思維效果。其實，這不過是酒後微醉缺少自覺控製的散漫心理狀態有益於形象思維罷了．如香菱一般的“下人”，出身既苦，受害亦多，時時謹慎，處處小心，哪艱有半點李白式的浪漫想象，如不在朦朧狀態中，寫出的詩作，必定拘謹呆滯，韻律雖合，先少了三分生氣。最後，朦朧思維本身，也可以成為一種條件反射，形成思維習慣。“李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠，天子呼來不上船，自稱臣是酒中仙。張旭三杯草聖傳，脫帽露頂王公前，揮毫落紙如雲煙。焦遂五鬥方卓然，高談雄辯驚四筵。”這是一幅多麼浪漫而又令人眼花繚亂、心曠衝怡的圖畫。酒中作詩，酒中揮毫，酒中高淡闊論，借彼朦朧，還我情思，真乃一大快事。聯想到戲劇舞台上李白似醉非醉，草撰蠻書，使楊貴妃捧酒，高力士脫靴，又何其快哉。達?芬奇曾經根據自己藝術想象的經驗，講過一大段由汙漬斑斑的牆麵或五光十色的石子中，拈出藝術想象的話，其大意說，麵對一牆斑駁陸離的牆壁或五光十色的石子，若有所思，卻無所思，朦朧之間，會奇跡般地發現縱橫分布的山嶽、岩石、樹木、山穀、丘陵和大平原，以至見到各種戰爭場麵。人物疾速的動作，古怪的表情，激昂的情緒和壯烈的呼聲，時時駐足凝視汙牆，甚至火焰餘燼、雲彩、汙泥、入獸戰爭、風景構圖，以及妖魔鬼怪都會紛至遝來。一堵汙牆有如此奇妙的作用，令人頓生“弊帚家珍”之感，即使千金萬金又怎能舍得遺棄?試想一下，如果不是借助朦朧思維的方法，縱有如來佛般的慧限，又怎能於散亂破敗之間看到如此生動的畫麵。
7．八方遊藝，觸類旁通。想象需要多識，已經講過了。還需要方法。最有效的方法莫過於廣學博識，觸類旁通。凡思維都有想象的成分，即使邏輯思維也是如此。純粹的抽象思維實際上是不存在的。隻有相對的思維類型，沒有絕對的思維方式。1+l=2，抽象嗎?抽象。但又很具體。三段式邏輯嚴密，興味不多，但沒有想象，三段式就很難應用。因此，想象的步子要邁得快些，“走南闖北”，因遇而發。中國古人作詩講究賦、比、興三法，而比喻和類比是創造形象的重要方式之一。一般說來，善於運用比喻修辭的人，形象思維都比較發達．雪萊說：“詩的語言的基礎是比喻性．”沒有比喻，詩歌就會神不守舍，氣息惶惶。自然科學的發明創造，又和類比大有關係。例如仿生學，從頭到尾貫穿類比方法。在比較中摹仿，從摹仿中創新。類比，司以由此及彼。魯班見葉而思鋸，墨子因鳥而飛鳶，都是用類比方法進行發明創造的．除去以形象類比觸發想象而外，氣質和精神也可以啟發想象。杜甫觀公孫大娘舞劍引來壯麗的詩情，張旭觀其舞劍步入書法佳境。舞劍與作詩、寫字有什麼關係，妙在事體雖異，意境相通，取其神髓，助己精神。其實，世界上能夠引起想象的事情和方法很多，個中有心之人，還可以在尋找觸發想象的機緣中再來一點絕妙的想象。
(五)創新能力的培養
1．知識準備。創新並非憑空設想。要有科學的根據和堅實的基礎，科學創新的基礎在於知識準備。知之甚少無法創新，知之不多，或知之較多，對於創新能力的培養都是不利的。唯有知之甚多，才能為創新能力提供一塊比較寬實的基地，譬如養一條金魚，半尺見方的玻璃缸足矣。但是如果飼養一隻海豹，一條鯊魚，一頭藍鯨，莫要說一桶水，一車水，就是一池水恐怕還不夠哩。知識基礎薄弱，前人的創造尚且不知，談新的創作近乎癡人說夢。創新能力是對於前人經驗的創新性的繼承力，是對於未來科學發展的鏈條式的推動力．創新不是孤單單的一座土丘，它是蒼海夕之中的一片森林，一川流水，一脈山巒。唯有根基雄厚，連綿不絕，新陳代謝，循環往複，才顯示出旺盛的精神和宏偉的氣魄。創新能力所需要的正是這種精神和氣魄，寓寄這種精神和氣魄的強大肌體就是知識儲備。
2．錘煉思維的批判性。創新耆有一對銳利的眼睛，他喜歡橫挑鼻子豎挑眼，在那些司空見慣、照章行事的領域中找出不合理的因素。思想家對這因素的分析便是揭露；文學家對這因素的分析，便是諷刺；科學家對這因素的改造，便是革新。
思維批判性的客觀依據是：任何科學發明和實驗成果，任何理論著作，往往都是特定時代的產物，既不能超越曆史，過多地降福於人間，又不能落後曆史，過晚地來到人世。這就預示著曆史和時代的進步，必定使原來非常革命和先進的內容，變為陳舊和過時的產品。無論對於任何一種理論來說，都無法改變這一命運。偉大的科學發明和實驗成果，可以長期為人類造福，卻不能永葆其青春，終有一天要作為曆史的陳跡進入博物館中。偉大的思想和理論著作，可以千百萬年不失其理論上的文獻價值和驚心動魄的藝術魅力，卻不能象萬能靈藥一樣的包治百病。新的時代必定產生新的問題．新的創造和新的契機。總是用過時的理論作指導，不允許加進些許新的理論和知識，就是對於先前偉大理論人物的褻瀆和背叛。偉人們開拓理論陣地，並非要後來人把它當作神聖的廟宇和凡人不得涉足的宮殿，而是讓後人繼續在這塊土地上耕耘和創作，以新的更加偉大的收獲來繼承先人的遺產。黑格爾曾經把哲學史的發展比做“圓圈”。列寧非常讚賞地說：這是“一個非常深刻而確切的比喻 每一種思想=整個人類思想發展的大圓圈(螺旋)上的一個圓圈。”重複向上的圓圈，否定之否定，這就是舊的知識向新的知識發展的必行之路。恩格斯說：“我寧願把曆史比作一個隨手畫成的螺旋形，它的曲線決不是極其精確的。曆史從一個看不見的點慢慢地開始自己的行程，懶洋洋地圍繞著它繞圈子；但是它的圈子越轉越大，越轉越快和越來越活躍地變成了飛行，最後，它象灼熱的慧星一樣從一個星球飛向另一個星球，時常碰到自己的舊道，時常橫穿這些舊道，每轉一圈都更加接近於無限。誰能預見到它的盡頭呢?”
3．克服影響創新思維的心理障礙。這些障礙是：屈從常識，盲信權威，附和多數，缺乏幻想，過分拘謹，病態的安全感，陷入思維定勢，思想不得要領。人生如流水，君不聞“子在川上日：逝者如斯夫。”新的東西無時無刻不在湧現，人類的前進步伐一時一刻也不會停步，在時間和社會實踐麵前，任阿猶豫鎊徨，缺乏主見和為沉重的曆史包袱所壓，都會使人有落伍的危險．“食古不化”，會憋在肚裏作嘔；總象申公豹似的向後張望，難免有一天會變成遺老遺少，仿佛出土文物一樣的遊蕩落魄於人世之間。定勢思維，本來有它積極的意義和作用，但是定勢思維的極端一化，卻會發生重要的負效應。說通俗一點，就是思想僵化。
4．善於提出問題。愛因斯坦在回答他為什麼可以做出創造時說：“我沒有什麼特別的才能，不過喜歡尋根刨底地追究問題罷了。”以此分析創新的機製“由於知識的繼承性，人們的頭腦裏都會形成一個比較固定的概念世界。而當某一經驗與這個概念發生衝突時，驚奇開始發生，問題開始出現，這時候，如果這個‘驚奇’，以及由驚奇產生的問題反作用於思維世界，那麼便形成擺脫‘驚奇’，消除疑問的渴望，這就是創新的渴望。驚奇擺脫了，思維世界向前邁進了一步，於是創造的花朵開放了。”巴爾紮克說得好：“打開一切科學的鑰匙都毫無異義地是問號；我們大部分的偉大發現都應當歸功於如何?而生活的智慧大概就在於逢事都問個為什麼?”
又有偏向思考。偏向思考是指將通常思考問題的思路，稍加扭轉，換一個角度來思考問題。陸遊教育兒子學詩曾經說：“汝果要寫詩，功夫在詩外。”這就是偏向思維。“偏師借重黃公略”也是體現偏向思維方法的一個有名戰例。古小說中，常有兩軍對戰，正殺得天昏地黑，猛然間，斜刺中殺出一彪人馬，人馬雖少，勢如天降，於是大獲全勝而歸．這種“猛可裏斜刺中殺出一彪人馬”的戰法，軍事上叫作旁敲側擊。思維方式上就是偏向思考。偏向恩考，出其不意，攻擊不備，雖然不是你死我活的戰爭，卻充滿了辯證思維的無窮樂趣。仿佛高手奕棋，星移鬥轉，正殺得難解難分之時，內中一個人忽發奇想，不當不正地走了一步。正因為這一步不當不正，也許就成為威力無比的“殺手鐧”，奇情異變，匪夷所思，惟其匪夷所思，才來得特別精采和有趣。
人類思維是世界上最美麗的花朵，思維世界是取之不盡，觀之不絕的令人眼花繚亂的無比絢麗的輻射性花園。創新思維方法也好，一般思維方法也好，哪裏隻這區區數種。今人不暇自思，而後人思之，後人思之而不盡之，亦使後人而複思後人也。人類既然能在實踐領域中取得如此輝煌的成就，也必定會在思維世界裏取得空前的成果。對此，我們充滿信心．
三、知識結構的動態特征及其合理組織
(一)知識結構的曆史演變
知識體係是一個相對穩定的動態結構。知識即是人類在生產勞動和各種實踐中產生並且積累和發展起來的最可寶貴的精神財富。最初是以三口頭傳遞的方式，代代相傳。後來，人類發明了文字，則有了外儲形式。隨著紙張的發明，使得知識外儲形式發生一場技術革命。造紙術和活字印刷術的發明是中國人民對於世界文化事業的偉大貢獻，沒有這兩次偉大的發明，人類文明的發展也許就不是今天這個樣子了。知識的積累和傳播，促進了人才的大量湧現，推進了人類文明的進程。
知識體係的發生和發展是與知識的發展變化相頡頏的兩件事。沒有知識，當然無體係可言，而沒有一個合理的體係，則知識不能發揮自己的最大能量和作用。知識體係隨著科學技術的進步而變化，到現在大體經曆了四個階段。即（1）知識蒙發和積累期。那個時期，知識沒有形成自己的體係與結構，處於做什麼，學什麼，學什麼、傳什麼的狀態．第一次社會大分工以後，畜牧業獨立了，手工業又出現了，第二次大分工以後，生產力不斷取得進步和發展，人類社會分工也相應地進行了一場革命。這時期，關於地理知識。計數和數學知識、動植物知識、醫學知識都較之以前有了質變性的發展和變化。但就其思想水平來說，仍然沒有自覺的知識結構和體係，其時代大約相當於原始社會階段。這期間，文字還沒有誕生，處於經驗記事和契刻記事的階段。(2)知識文字外儲與知識結構自覺期。隨著私有製社會的產生，人類文明發生了一場大革命，文字出現了，國家出現了，社會分工較之以前豐富而又複雜，各種聞所未聞、見所未見的奇跡開始在人類曆史上出現。知識的發展發生了偉大變革，知識豐富了，科學出現了，知識結構第一次自覺地出現在人類文化史上。這個時期始於奴隸社會，經過漫長的奴隸社會和封建製度，是一段既野蠻又文明，既黑暗又光明，既充滿殘酷統治又充滿勃勃生機的一個偉大和漫長的時代。它標誌著人類第一次自覺認識和改造世界的偉大曆程的開始。在這個階段，古希臘成為世界文化的一而旗幟，它哺育和培養了那麼多偉大和博學的知識代表，為人類文化的發展點燃了第一堆旺盛的篝火。(3)知識和科學技術的交融發展、轉換生成期。這個時期就是14世紀開始的歐洲資產階級文藝複興運動，一直到馬克思主義的出現。這個時期是第二時期的繼續和發展。它為人類知識史帶來一場新的更加驚心動魄，摧枯拉朽，使世界文明發生極其偉大的變化的革命。沒有這個時期的到來，人們會永遠拜倒在神的腳下，永遠不會認識到人類自己的地位和價值。這個時期與前期的根本不同，在於科學技術的發展取得與人文科學的發展並駕齊驅的地位，並且使得人文科學本身也來了一場暴風驟雨式的革命。在此期間，人類曾憑借自己的力量，打破了“天賦神權”的舊觀念，從而使天賦人權的新觀念獲得了統治地位。人即使不能一定勝天，卻已經作為獨立的人格出現了。他經過數千年的努力奮鬥，苦掙苦業，終於有了自己的意誌和思想。人類要用自己的知識和文化為自己的生存和發展創造一個嶄新的世界和舒適的環境。(4)知識自覺發展期和知識爆炸期。這個時期，從哲學上的源流看，它起自馬克思主義哲學的成熟期。近代科學技術的飛躍發展，知識發展呈爆炸態勢應看作馬克思主義時代文化發展的深入和延續。馬克思主義與資本主義世界是格格不入的，但馬克思主義誕生於那個世界中，作為一種新興的反對力量出現，它不但預示了資本主義世界的必然滅亡，同時也預言了科學文明的發展前景。無論是前者還是後者都沒有從根本上背離馬克思預言的方向。如果說，我們今天需要創造出新的工作和新的預言的話，那就是沿著馬克思指引的方向，解決那個時代還不可能解決的一些課題和矛盾，為今後的發展描繪一幅科學的藍圖和測定一個正確的方向。很顯然，知識發展還應該存在第五個時期，即屬於共產主義時代的知識成熟期。此事甚遠，姑且存之。
這四個時期，對於知識結構的發展產生了不同的基因和要求，知識結構從無到有，從不自覺、比較自覺，到非常自覺地發展，一方麵體現了科學技術發展的製約作用，一方麵也體現了知識結構本身的動態結構的特征。孔子辦學，教育學生學習六藝，所謂六藝，包括詩、書、禮、易、樂、春秋六門課程，這在資本主義時期就遠遠不夠了。教育有了文、理兩大部類。現代知識的發展態勢，又為知識結構的組成提出了新的需要和要求。實際上，曆史上生產技術、社會需要和科學文化的發展，對於知識結構的影響。遠遠不止五個基本時期，因為每個大的時期中，又有很多小的階段，名為小階段，實際上動輒以百年計，並不是一個短時間，這些小階段有順動，也有逆新；有高潮，也有低潮；有一般時期，也育非常時期；在總的發展趨向的指導下，呈現出耗散式結構理論特征。宏觀上看，曆史總是向前的，微觀上分析，各種因素呈幅射型發展，由此形成斑斕多采的社會風貌。這些因素，無論是大是小，是顯是隱，對於知識和知識結構都會產生不小的影響。隻有深切地理解了知識結構的這一動態特征，才能真正了解形成和建造知識結構的作用和意義，而隻有形成和建造出新的合乎科學知識發展需要的知識結構，才能保證知識的繼續增加和不斷深化。
知識體係的演化具有明顯的辯證發展的特征。一方麵，知識結構是人類知識在個人頭腦中的組合狀況，另一方麵又是人類知識發展水平的客觀社會表現。知識無疑是人創造的，但知識一旦形成就有了獨立存在的理由和穩固性。人類刨造了知識，知識卻異化為獨立存在的一種社會力量，並且用它自己的麵貌來改造人類。人類是處在不同社會階段的社會產物。它由於所處的環境不同，所受教育不同，經濟關係不同，文化水準不同，其個性客觀上已經具備了鮮明的社會性特征。人類創造知識，知識又反轉過來改造和淨化了人類。人才個體的知識構成也同樣具有這種雙向發展的特性。一方麵，知識結構是人才形成的客觀現實狀況；另一方麵，又是教育用來創造新人的理論依據。在這種辯證的發展過程中，人類不斷地創造知識，尋找合理的知識結構，同時也改變了自己的本來麵目，自從巫山雲雨後，不識鄉俗與舊人。新的知識結構為新的，人奠定了新的基礎，使他們在又一層次上開始新的邁進。
本世紀以來，科學發展一方麵繼續高度分化，另一方麵又開始高度綜合，產生了大量的新的學科，如邊緣學科邗綜合學學科等等。有一種觀點認為，現代科學可以分為五大部類。即：研究自然運動的自然科學；研究社會運動的社會科學；研究思維規律的思維科學；研究量的關係的數學以及研究一般規律的哲學。並且用圖作了說明(見圖7)。這個說法較之錢學森同誌將現代科學分為九大部類有很大差別。但是這個示意圖卻頗有意思。從這個圖中，我們至少可以體會到今口世界各種學科的迅猛發展和相互滲透的新的特征。有了這個體會和認識，對本題來說，也就夠了。
(二)知識爆炸的態勢
1
844年，恩格斯在《政治經濟學批判大綱》中就天才地指出：“科學的發展同前一代人遺留下來的知識量成正比，因此，在最普遍的情況下，科學也是按幾何級數發展的。”40年後，在《自然辯證、法》的導言中，他又更加明確地預言：科學發展的力鼉“可以說是與從其出發點起的(時間的)距離的平方成正比的。”曆史的發展證明了恩格斯的預見是正確的。
就在恩格斯預見後的60年，美國美以美大學圖書館管理員弗裏蒙特?賴德計算出美國科研圖書館的規模每16年翻一番。賴德的統計如此平常，卻如此非凡。他的作法引起了關心科學發展規律的人們從科學期刊數量、發明發現數最、知識轉化周期、科研人員數量等各個方麵進行統計和研究，得出一些很有說服力的成果。王通訊曾介紹了四種情況。
1．人類知識總量正以幾何級數劇增。據統計，16世紀各種新發現，新發明不過26項；17世紀達106項；18世紀達l56項；19世紀546項；20世紀前半葉即達96l項；而僅60一70年代短短l0年的新發現和新發明就已超過過去2000年的總和。按筆者的看法，發現、發明的數量和其對於曆史的影響並不是完全一致的。中國古代偉大發明，僅僅有四項，卻影響深遠。而且，對於古代發明，發現的記載也與現代不同。歐洲中世紀，科學的地位充其量不過是神學的奴仆，你要那個時候的當權者和曆史學家把各種發明都
記錄在案也是不可能的事。16世紀以後，情勢雖大有拓展，但畢竟與現代不同。這兩個因素，在研究人類知識幾何級數發展特征時，應予注意。但是，很顯然，盡管有這樣的因素，本世紀50年代的記錄和統計與60年代、70年代基本上使用的是同一方法。
2．知識轉化為直接生產力過程大大加快。據《科學英雄與人類》一書報道，從科學理論的建立到第一次應用成功，其所費時間呈遞減特征。如表9表示。
3．科學雜誌數量按指數增加規律激增。自1665年第一本科學雜誌《倫敦皇家學會哲學學報》出版以來，1750年的科學雜誌僅有10種，19世紀初為l00種。l
900年達l0000種，現在有35000種。據德裏克?普賴斯在《巴比倫以來的科學》一文中的統計，科學雜誌“一直按指數增長，而不是按線性增長。”
4．學科數目發展迅速。最初的學科隻有很少幾門，後來向專業方向發展，出現物理學、化學、生物學、地學。隨著實驗科學的不斷深入，傳統學科開始分化，到1
9世紀上半葉發展到很細的程度。本世紀30年代以後，學科之間相互交叉和滲透，出現了一些綜合性學科。現代科學的出現、高度分化與高度綜合相結合，使科學發展出現一體化態勢。據美國貝爾的研究，最早的大英百科全書(1745～1785)是由能夠掌握全書範圍內全部人類知識的一個或兩個人編纂的。到1
96 7年修訂時，參加這項工作的竟有“1 0
000名公認的專家”。這說明學科的高度分化已經使編纂者們成為“隔行如隔山”的專家。另據美國麻省理工學院等五個重點理工大學五個係七千多門專業課程的調查，新開專業課數目，平均1
7年翻一番。以物理學為例，1956年注冊開設了1 0個不同的分支領域，有74個專業。1 968年注冊開設l 2個分支領域，有154個專業。
用以上五個方麵的資料襲明現代“知識爆炸”的態勢已經夠了，何況其實際情況比之上述統計還要全麵得多，也深刻得多。
(三)建立合理知識結構的一般原則
1．知識廣度的適應性。所謂適應性，包括四個方麵：
(1)“量”的增加與削減。新形勢下的知識結構對知識廣度的要求，當然要比舊形勢的要求寬厚的多。表現在知識數量上，以增加為主，同時需要積極的削減。
數量上的增加是不言而喻的事情，特別是在高中以後，數量的增加趨向應該人為地有所提高。增加什麼呢?增加知識的信息量。不論是哪一門課程，新的研究成果都是層出不窮的，墨守成規，孤陋寡聞，對於學生的成長非常有害。如語言學，不但要講構詞法、修辭法、語法規則，還應介紹新的研究成果和新的修辭方法。僅僅囿於過去的老框框，以為祖宗的遺訓勝似一切，則必定貽誤後入。問題的關鍵倒不在於增加了多少內容，還在於與之相關的三個因素：第一，學齡的適當提前；第二，教法的必要改革；第三，對於舊的知識體係的改造。
說到改造舊的知識體係，就帶來了“減”的問題，對於傳統內容的消減是一件非常嚴肅的工作，匆忙行事，可能會壞事。但是科學的進步必定會提出對IF]知識削減的要求。比如說，小學生學習的四則算術和應用題，時間太長，應用題內容太多，作法太難。而實際上，未來的應用價值並不很大。據說國外一些教育家提出，四則算法講明方法和原理，就可以了。現在，微型電子計算機已經非常普及，小學的四則算法，中學的開方、對數等演算通過計算機的幫助已經非常簡單，沒有必要讓每個學生花費那麼多的時間和精力去在演算技巧上一再鍛煉．如果晚，這種演算：技巧的鍛煉至少對於學生的智力發展會有所幫助，也應該適可而止。過多的重複，不但不利於學生的智力開發，反而會造成思維定勢的負效應。凡在那些新的科學手段已經完全解放了的領域和普及了的範疇內，再去重複過去一套程式的地方，都會對人才個體的成長帶來消極影響。作者、人識的一位小學生，曾拿一道小學五年級的應用題向“前輩”請教。在座的大學畢業生、高中畢業生、初中畢業生都有，看過題目以後，你瞧著我，我看著你，麵麵相覷，不知所雲。實際上，小學生作如此多而複雜的應用題，在我看來，是一種無益的浪費。這樣的內容減一些，可能更有好處。
(2)“質”的增加和變化。除去數量增加以外，在“質”的方麵同樣應有所增加，而且質的增加或許比“量”的增加更重要些。質的增加，在大學主要是增加新的知識內容。如係統論、控製論、方法論、西方經濟、中國社會主義建設的基本問題，和各個專業的新的研究方法和研究成果。在中、小學是逐步增加新的課程。據日本《每日新聞》1985年6月6日報道，美國個人計算機教育熱席卷全國。文章說：“美國正在掀起一場全國性的教育改革運動，有的州已經決定，從幼兒園到小學六年級實行個人計算機一貫教育。整個美國都在熱切地關注高級尖端技術教育。”“在田納西州的一所公立小學，有l
030名學生，其中，52名有個人計算機。每個班肯定有一個或二個學生麵前放著計算機，用來編製自己所要求的程序。該校校長說，我們的目標是，讓學生‘使用計算機和使用鉛筆、紙一樣’。”美國的科學技術比中國發達得多，美國重視小學生計算機的教育與應用，中國理應迎頭趕上。我們舊的一代人因為種種曆史和現實的原因已經落後了，沒有理由再由於自己的主觀原因而耽擱下一代人的成長。
我國計算機專家王兆金也建議“中小學教材應增加現代科技內容”。他認為“學習計算機要從孩子抓起”，“小學算術隻講十進製計算方法，基本上還是幾十年一貫製內容，沒有增加新的知識。”他說：“我國現在的計算機方麵人才，包括專家們，都是成年後才開始學習二進製計算方法，這就要多花費很大的力氣才能扭過來。”同時，他還提出與計算機有關的另一個問題，就是從小學乃至幼兒園就要開設英語課。王兆金的建議實在是非常中肯的意見。中、小學所學知識應該有所增加，增加的具體內容盡可試驗和摸索，但是，計算機和外語兩項，應該是沒有疑問的了。學習外語，年齡越大困難越大，既然大家都明白這個道理，為什麼不讓孩子們早一點接觸它呢?
(3)基礎知識的層次性。無論對於哪一個時代來說，基礎知識都有著特殊的重要性，所不同的僅僅是基礎知識的具體範疇和內容。現在大家對於大學生中“高分低能”的現象都有新認識，學生本身更是痛切地感到要學習真本領，不僅僅以取得好的分數為榮。但是也有一種傾向，就是過分輕視基礎知識的重要性，這顯然是非常錯誤的。基礎不牢，將來發展也缺少餘地。這一點應該引起教與學雙方的注意．
但是，現代基礎知識的概念是有層次的．一般說，在中學結束的時候，基礎知識的第一層次已經完成，進入大學後的“基礎課”已經是第二層次，“專業基礎課”則是第三層次．第一層次在某種意義上說，是為深造作準備的，第二、三層次則是為創造作準備的。三個層次相互關聯，哪一個地方出了漏洞，或者學得不紮實，那麼就會成為萬裏長堤中的一個小小的氣孔，不知在什麼時候，會給人才個體的創造帶來嚴重的障礙和麻煩，待進入創造期以後再回頭補課，雖然“亡羊補牢，為時不晚”，但是畢竟已經先有所失，隻好再加倍努力去求其所得了。第二，三層次的基礎，由於成才目標不同，內容自然有所區別．這兩個層次的基礎應帶有一定的方向性。換句話說，就是使這些基礎與成才目標相聯係。聯係得越緊密，就越能減少基礎學習的盲目性。
(4)知識基礎的穩固性。知識結構有穩定結構和非穩定結構之分。穩定的知識結拘，不僅具有一定的寬闊度而且具有一定的穩固性。穩固性由學習紮實、循序漸進、融彙貫通獲得。基礎狹窄，偏科發展，就會象營養不良的孩子一樣，雖然並無病症和殘疾，卻麵黃肌瘦，讓人看著有些慘然。
2．知識深度的目的性。合理的知識結構，不但需要一定的廣度，尤其需要一定的深度。“積土成山，風雨興焉；積水成淵。蛟龍生焉。”荀子的這兩句話，其實也是有目的性的含意在內。假使拚命積土，卻不注意“結構”，移莽原填滄海，則永遠也不能積土成山。如果取水如潮，卻遍地流淌，隻會成災，不會成淵。因此，合理知識結構的深入要求，應陔是知識深度的目的性。
有了目標，才可能正確判斷知識的相對價值。凡知識都有價值，不同之處不過是大小罷了。但對於不同的人才來說，卻有有用無用或無甚大用的區別。過於偏重那些與專業無關的知識，而忽視了目標範圍內的攻擊方向，則不但無益，而且有害。比如說，古漢語對於學習曆史、中醫、文學的人來說，大有用處，對於學習物理學、光學和化學專業的人來說，則沒有多少直接的實用價值。
積累知識，還要注意一定階段內求知的“有止性”，又是互相交叉，又是“有止性”，豈不矛盾。殊不知正是矛盾，才有益處。這矛盾的益處就在於，即使對於交叉學科、邊緣學科來說，也依然存在求知的“有止性”原則。如果隻講一麵，不講另一麵，則矛盾雖然沒有了，世間萬物，無所不知，千科百業無所不曉，那麼，他需要多少時間才能成才呢?恐怕終其一生，也依然會在坎坷的道路上顛簸，就象誇父追日一樣的毫無結果。高爾基說：“天文學家和天文物理家不一定要懂得地質學和醫學；火車頭或橋梁的建造者也許不必懂得人種學和動物學。文學家應懂得有關天文學家和銼匠、生物學家和裁縫、工程師和牧人等等的事情，如果不能完全懂得，也應該盡可能多多懂得。”黑格爾也曾從哲學角度概括說：“凡是厭煩有限的人，決不能達到現實，而隻能沉溺於抽象之中，消沉於暗淡，以終其身。”又說：“自己設定界限和有限性，並且就在這界限和有限性內使自己受到教養。”
但是，有止性決不是劃地為牢，自己限製自己的一種愚蠢的行為。實際上，“有止性”僅僅是作為一種藍圖，一種建造合理知識結構的依據。並不是說對其餘看起來與追求目的沒有關係的書就一本也不讀。況且說，人們對於自己的目的設計，帶有處在變動之中不斷深化的特征，有很多看起來並不相關的學問，在一定深度上就會發生關係。比如兩棵遙遙相距的大樹，如果一直生長下去，說不定哪一天，會在地下握手呢 敢峰同誌說得好，知識結構當中，應該有“根據地”，又有“遊擊區”。沒有根據地會成為流寇主義，沒有遊擊區就失去了保護地帶，等到你的知識基礎日益壯大之後，遊擊區還會變成新的根據地呢。
3．知識效應的整體性。換句話說，就是強化知識的整體效應。這一條是建立合理知識結構的最基本的原則和關鍵。積累知識，不論是從廣度還是深度來說，都不是為了堆積材料，而是為了組成一定的組織結構，使其更加充分的發揮作用。這就要求在積累知識的時候，必須考慮知識的整體效應．整體效應用一個簡單的公式表示就是1+1>2。也就是說，整體大於部分之和。
研究知識效應的整體性，還要注意各類知識閱的相互作用。實際上，世界上沒有毫不相幹的知識。所沒有的，僅僅是人類對它們之間關係的認識。但是其關係的性質和作用，因知識結構不同各育所差。福爾摩斯探案集中有一張關於福爾摩斯學識範圍的表格，頗有趣味，而且和本題也大有瓜葛，隻要你想一想他那些或有或無的知識狀況，就不難想象出對於一個偵探家來說，他所需知識的相互關係。
福爾摩斯的學識範圍；
(1)文學知識——無。
(2)哲學知識——無．
(3)天文學知識一一無。
(4)政治學知識——淺薄。
(5)植物學知識——不全麵，但對於莨蓿製劑和鴉片卻知之甚詳。對毒劑有一般的了解，而對於實用園藝學卻一無所知。
(6)地質學知識——偏於實用，但也有限。但他一眼就能分辨出不同的土質。
(7)化學知識——精深。
(8)解剖學知識——準確，但無係統。
(9)驚險文學——很廣博，他似乎對近一世紀中發生的一切恐怖事件都深知底細。
(10)提琴拉得很好。
(11)善使棍棒，也精於刀劍拳術。
(12)關於英國法律方麵，他具有充分實用的知識．
看起來，福爾摩斯不但是一位傑出的大偵探家(作者設計的)，而且還是一位高明的知識結構的科學設計者。這張表上沒有理論，卻與我們研究的理論沒有什麼不和之處。請看：知識核心，是第7條，第9條、第11條、第12條；加上第4條(少許)，第5條、第6條(部分)、第8條(實用部分)和第l0條這些輔助成分，形成獨特的知識係統。有止性：第1、2．3條原本是無，可說絕對“有止”。第4、5、6條則相當於前麵所說的知識範圍的“遊擊區”了。
實際上，凡有實際應用價值者，必有合理或比較合理的知識結構。凡有創造價值者，必有合理或特別合理的知識結構。而且，組成這結構的各種知識之間也自然而然地形成了一種有機的合作關係。人們對於這種關係的認識，不過是發現它們並且給以理論上的說明而已。
4．求知動態調節的靈活性。決定求知動態調節的因素有三個。第一是客觀情況的不斷變化，人才個體為了適應這種變化，就需要對原有知識結構進行調節。50年代畢業的大學生，尤其是理科大學生，當時學習的知識，和依據當時條件確立的知識結構，現在顯然是不能適應客觀形勢的要求了。於是，需要進行調節。第二是人才個體對於客觀形勢變化的知識，不是一下完成的。客觀形勢在變，人的認識也隨之而變，在變化中理解，在這個意義上說，知識結構本身是動態的，對於動態事物的認識，如同畫家以奔馬為素描對象，對於客體的認識本身也需要不斷調節。第三，人才個體的知識結構的形成和成材目標的確立，也有一個變化過程，在目前科學水平和教育水平能達到的水平上，還不能事先測定人才發展的最好方向和職業。人才的形成一半要靠設計，一部分還要看客觀形勢包括人才個體本身條件的發展情況。因此，也有必要不斷根據自身發展條件對成材目標和所需知識進行調節。由以上三項可以看出，調節對於人才知識結構形成是必要的，靈活的求知動態調節就更必要。著名的京劇演員胡芝鳳原本是清華大學的高材生，但是作一個演員更適合她的條件，於是轉行而入了梨園界。這樣的調節帶有質變性質，但是人才本身的成功，證明調節是正確的。其他小的局部調節對於絕大多數人才來說都是很自然而有益的事情。可以說，調節是絕對的，而穩固是相對的，具有靈活求知動態調節的人才個體在知識爆炸形勢的今天，本身就是一大優勢。
有人認為，調節的目的是為了提高知識結構的完美性，但更重要的是為了科學研究的實用性，因為即使決定調節本身的最重要的因素也是科學研究實踐。而且，人們不能等待一切都具備，自認為十全十美之後再去實踐。那種十全十美的認識本身就缺乏足夠的客觀依據。事實上，沒有完成邏輯上說來十全十美的求知動態調節的人才個體很多，而且做出了非凡的成績，例如達爾文就是如此，達爾文到了晚年曾對自己青年時期未能更多地學習解剖學、數學與製圖而懊悔．但是誰能說達爾文不是一位偉大的科學家呢 人才在實踐中調節自己知識結構，確立自己的攻擊目標，實現自己的平生宿願。任何人都不必為自己的知識結構有某些缺陷而煩惱，正象世間萬物可讚美的事物很多，而沒有缺點的事物卻非常少見一樣。沒有缺陷和不足的知識結構也是不存在的．勇於實踐，又善於調節自己知識結構的人才個體都會有光明的未來。
(四)幾種知識結構模式
知識結構奧妙無窮，有多少個人才個體，就有多少種知識結構，人才世界氣象萬千，高深莫測，人才結構更是峰回路轉，柳暗花明。
國內外的人才研究工作者提出過多種模式。
1．法國管理專家法亞爾提出的帷幕式知識結構圖．他認為，對於從工人到總經理這樣不同層次的企業人員的知識構成來說，大致需要技術、管理、財政、商業、會計、安全六個方麵的知識，由於工作性質不同，所需六方麵的比重也應不同(見圖8)．
2．經濟管理學派提出的蛛網型知識結構圖(見圖9)。
國外經濟管理學派提出一種狀如蜘蛛網般的知識結構圖，其特點，一是側重於理論，二是測重於與有關係統相聯的知識。圖表圓圈內表示經營管理人材應具備的知識係統，圓圈外表示從有關知識領域吸取營養。
3．我國企業新秀翟新華認為．一個優秀管理人材的知識結構應該是。飛機型”的(見圖10)。
(1)機頭部分是宏觀經濟理論，包括政治經濟學、經濟管理概論、財政學，商業學、銀行貨幣知識。
(2)機身部分是豐富的宏觀經濟和微觀經濟活動的實踐經驗。
(3)機尾部分是微觀經濟理論．包括：計劃管理．生產管理。財務管理，物資管理、技術管理，社會主義企業管理概論，工業企業、商業企業管理概論。
(4)機翼：外文與數學。他認為，馬克思主義的基本理論，曆史、地理、文學、邏輯學、心理學也都需要。但作為一個企業管理者，尤其是經濟管理者，知識結構的基本內容是上述四大部分，主體是前三部分。照筆者看來，這些模式的可貴之處主要在於他們新奇而全麵的思路，至於那些具體內容倒是其次的。
四、技術結構的基本內容及其訓練要點
(一)技術結構的基本內容與相互關係
能力結構考察的是人才個體的才能，技術結構考察的則是人才個體的技能。那麼，作為現代科學發展條件下的人才個體需要哪些基本的技能呢?需要四種基本的技能，即：讀、說、寫、作。對於不同職業和不同技能級的人才個體來說，對於四種基本技能的要求也不同，或者是全麵要求，或者是很高標準的要求，或者是一般要求，技能範圍很多，對於一些特殊的行業來說，技能就是他的職業，如：歌唱演員，戲劇演員、手工藝者、他們的技能已者和他的職業溶為，體。當然要成為一個優秀的演員和手工藝者，僅儀有熟悉的技能還是遠遠不夠的，但是，最基本的要求都’在這裏。但對於科學工作者、理論工作者、文學工作者和類似的人才個體，技能隻是構成他全部才能的一個組成部分。雖然這個組成部分是如此重要，就如同人的四肢和五官一樣。人無大腦或大腦出了故障(認識結構)則無法生活，沒有飲食和空氣(知識結構)或所需食物嚴重缺乏，也無法正常生活。但是沒有四肢和五官(技術結構)又怎麼能生活呢?因此，技術緒梅在人才個體的整個智能結構中占有一席雖然不是最為寶貴卻是絕對不能缺少的位置。
讀、說、寫、作四項，讀書是人才個體接受知識信息最為重要的手段。迄今為止，還沒有哪一種手段可以超過它，或與之比擬。對於不同能級的人來說，讀書顯示出不同的重要意義，對於高能級的人才個體意義特別重要。對於人才個體的成長過程，更是具有決定性作用。即使工作以後，也仍然要讀書，終其一生，手不釋卷，正是人才發展的一般規律。一些特殊行業的人才，他們不太需要文化，甚至不識字，沒有讀書的機會，但耳濡目染，接受的文化教育和信息也並不少，其實這是一種特殊的學習方式，不過是“從無字處”讀書罷了。他們的學習方式大多是師徒鏈式的傳承關係，他們的學習教材不過是沒有文字的口頭“書本”。比如，舊時代的梨園祖師們，很多就是以心默記幾十本、上百本甚至更多的戲考。然後，完全靠自己的記憶和實際表演把這些“劇本”傳給自己的徒弟，一代一代，陳陳相因。言浯和寫作則是人才個體與人交流信息和向外施放信息的最重要的手段。首先是經過語言的交流，所謂交流就應有進也有出，既是接受信息的手毆，又是輸出信息的手段。但對於人才個體來說，尤其是輸出的手段。寫作也具有兩種功能，交流的功能隻是一種特例，如宣傳，其主要功能是人才個體的輸出信息的基本渠道和手段。但也要注意反饋，操作的範圍較大，因為實驗、技術行為、整理資料都屬於操作的範圍。其中最重要的是實驗，實驗與理論是科學研究賴以飛翔的兩隻翅膀，對於科學技術的發展來說，沒有實驗，就失去科學世界的半邊天。操作不儀儀需要技術，而且需要很多的知識基礎和認識能力，這一節主要研究它的技術方麵，