目前，我國心理學和人才學研究者一般認為，科學研究中的創造過程，大體上分為三個階段：
準備階段。這個階毆包括確定課題，深入實際調查，收集資料，設想和製訂研究方案。
實踐、驗證假設階段．通俗地說，就是實驗階段。用實驗結果檢驗科學假設的正確與否，或正確程度。這種驗證也許一次完成，也許要反複進行。
概括和總結成果階段．實驗事實與原來的假設在原則上基本一致，但在某些觀點上發生矛盾，就需要對原有假設進行糾正。在基本方麵發生矛盾，就要重新考慮原來的方案和假想，甚至全盤推倒重來，直至得出完全正確的科學報告。
這樣劃分創造活動的過程，其實也有不足，最明顯的不足，在於對創造思維活動缺少充分的注意和描述。筆者認為，實驗活動和思維活動是科學研究工作必不可少的兩個方麵的活動。既相互補充和推動對方的發展，又有各自的活動範圍和活動規律。如果以為實驗就是創造活動的基本內容和方式，那麼，也往往會走到狹隘的經驗主義理論中去，
況且說，創造過程是一個非常繁複的新產品加工過程?因此，創造過程不存在一成不變的固定模式，其所取方式依研究課題的性質、類型、創造者主觀條件和他所處的客觀環境等因素的綜合狀況而定。使魚入大海，自由自在得很，倘若使飛鳥入大海，安危生死，其可知乎?
(二)創新意識
首先，意識是高度完善．高度有組織的特殊物質——人腦的機能。就哲學意義上講，意識和思維是同一類型、同一意義的概念。但是，意識一詞的範圍較廣，包括認識的感性階段和理性階段，而思維基本上限於認識的理性階段。從心理學意義上說，意識是指自覺的心理活動。即對客觀現實的自覺的反映，也就是有意識的自覺認識。這種自覺反映，是與人的勞動和語言發展過程一起發生和發展的。人隻有通過語言，借助於第：二信號係統，才能實現主觀的反映。
創新意識是人類意識活動中的一種積極的、富有成果的意識形式。一個人根據社會和個體生活發展的新需要，引起某種創造動機，表現出創造的意向和願望，這種意向和願望的總和就是創新意識。創新意識是人們進行創造行動的出發點和內在動力，是創造性思維和創造力形成的前提。
研究創新意識，就要聯係需要和動機這一對範疇。需要和動機是創新意識中的基不要素，需要是指人們對一定窖觀事物需求的表現。人也與其他有機體一樣，為了維持自己的生存，以利將來的發展，需要一定的生活條件。例如吃，住、穿．用等等。人的各種需求屬於人類本身的自然需要，是人的一種基本生理需要。不僅如此，人類社會的曆史發展，使得人類產生一種根本不同於動物本能需求的需要，即精神需要。例如，文字、藝術、科學、知識等觀念形態的需要。而且，隧著精神需要和物質需要的相互作用，人類對於自身的物質需要也和一般動物劃出了嚴格的界限。人類的生活世界和動物的生活世界有著全麵的和本質上的巨大差別。就人類社會而言，精神需要和物質需要是互相作用和補充的。精神需要要以物質需要作基礎，反過來又進一步推動物質生產的發展，從而在新的更高程度上滿足人們新的物質需求。
因需要而產生動機，因動機而形成行為，動機對人的行為有非常重要的意義。同一種動機體現在很多不同的行為中，而相同的行為也可能具有不同的動機。動機可能是出於高尚的理由，是完全為著他人和社會的；也可能是出於卑下的念頭，完全為著個人的私欲．因此，創造動機的形成和創造者的道德水平有很大關係，創造行為的道德動機是特別重要的．動機純真，目的明確，即表現出創造者高尚的道德風貌，也為創造活動的完成提供必要的內在條件。
心理學對於動機的研究，學派繁多。其中馬斯洛的動機論頗具影響。他在《人的動機理論》一文中，把人的動機分為五個層次按基礎需要順序，由生理需要開始，至自我充分發展的需要結束。各項需要的具體內容為：
1．生理的需要。凡是能夠維持個體自身作用的物質，都是生理所需要的。比如吃飯，穿衣，婚姻等等。而所有生理需要都與維持生存有關，因此，生理需要是其他一切需要的基礎，是人類最原始的基本需要。
2．安全的需要。生理需要得到某種程度的滿足以後，安全需要隨之出現。安全需要包括保證、穩定、依賴、保護、秩序、紀律、限度、保護者的力量等多項內容。安全需要雖然貫穿人的一生，其重要程度則以嬰兒、幼童為最。有人一生活動都以取得安全作為其主要動機和行為的出發點。這種動機不會產生重大的創造或革新。
3．歸屬於親愛的需要。這是感情需要，如希望得到愛情，希望同事之間關係融洽或保持良好的友誼關係等等。歸屬於親愛的需要以前二種需要為基礎，唯有生理和安全需要得到一定的滿足以後，才會產生第三需要的前提條件。馬斯洛認為，假如兒童從小沒有得到充分的愛，他長大以後也就不會愛人，因為兒童是從生理和安全上的需要體驗愛的。
4．尊敬的需要。這是一種自尊與受尊重的需要。這種需要又分為兩種。一種尊敬的需要包括對力量、成就、精通與勝任的追求，另一種尊敬的需要包括對聲譽、地位、名望、榮譽或尊嚴、重要感等等的追求。這些需要的滿足是可以增加自信心及自我觀念，反之，就會產生自卑感。尊敬需要他人的施舍，因此，在馬斯洛看來，它仍然是一種欠缺的動機。
5．自我充分發展的需要。這是需要層次中最高的一種需要，即自我實現的需要。自我實現是將自己的各種天賦才能充分發揮，實現個人理想抱負的需要。
在馬斯洛那裏．上述需要的五個層次是逐漸上升的。低一級的需要獲俘相對滿足以後，就會追求更高一級的需要，從而成為繼續努力的動力，這時就往往表現出最大的創造力。而需要就是處在動態變化之中，如果發生高一級的需要得到滿足，卻缺乏低級需要時，人們就會犧牲高級需要，去謀求低級需要。馬斯洛的，創造動機層次說，以具體分析的態度，分層次論述的方法，表現創造與需要的關係，應該說這是一種創造。但是人才個體社會需要的內容是非常複雜和豐富的，采用如此簡單的形式和想象的方法是無法全麵概括其基奉內容，甚至主要內容的。馬斯洛的創造動機學說，可以作為一種觀察人才具體活動的參考係數，可以作為體察創造動機的一種模式。但是人們精神境界千差萬別，人才的創造活動萬態千儀，人才立體的需要，因社會條仆、政治地位、道德水準、科學水平的不同，而呈現出犬牙交錯、紛繁複雜的局麵。所謂自我充分發展的需要是以社會發展水平為前提的，是以人才群體的共同努力為基礎的。人才個體如果沒有與其他人員的交，流與共鳴，則這種需要雖然是高層次的，卻是低品位的。因此，
需要雖然強烈，其結果似乎並不很妙。馬斯洛的學說，其哲學體係是實用主義的，喪現在倫理道德上，是唯我主義的，在需要問題上，片麵強調個人浪費的需要和自我實現的需要，宣揚利己主義，不考慮動機的社會效果和道德觀念，既是不合理的也是不科學的。馬斯洛的需要觀，實際上是助長了心理需求的不平衡性．。如果，在講到受尊敬的需要，同時也應該提出尊敬別人的要求，講到自我充分發展的需要，同時考慮社會道德的責任，那麼，人們心理需求就會以比較平衡和積極的形式出現了。
(三)創造心理的品格
l。求異性。王湘在《正確對待學生的逆反心理》一文中說，善於正確對待學生逆反心理的教師。有時還會從中發現學生智慧的火花。逆反心理在思維形式上．往往具有求異和思辨的特點，而求異和思辨，是人們在探求科學真理過程中不可缺少的重要素質。求異性特征，是創造心理的重要品格之一，大凡創造型人才，都有相當強烈的求異性特點，他們不滿足對於傳統事物和傳統經驗的繼承和依賴，要在那些被認為千真萬確的真理中找出紕漏。求異性的興趣表現，則是好奇心。科學家的好奇心極為濃重。從達爾文到居裏夫人，以及愛迪生、瓦特、牛頓、門捷列夫，沒有一個人不是好奇心特異的人物。有一次，愛迪生看到鳥在天上飛，就遐想起來：鳥既然可以飛，人能不能也飛上天去呢?他從飛鳥想到氣球，終於“悟”出了一個“道理”：人體內如果充滿了氣體，也是可以飛上天去的。可是怎樣才tI~-：人體內充氣呢?他又想到了“發酵粉”有這種性能。於是，“科學實驗”開始了，他自己配製了一大塊發酵粉，找來了比他大三四歲的夥伴米吉利，請夥伴趕快吃藥，說吃了這些“靈丹妙藥”就可以上天飛行，米吉利看到這麼一大堆發酵粉，禁不住有些發怵。愛迪生動員他說：“為著科學的緣故，你就吞下去吧 ”於是真的“吞”下去了。很可惜，米吉利不但沒有因為好朋友的靈丹妙藥而飄然升天，倒是肚子痛的要命，在地上滾來滾去。多虧及時請來了醫生，用嘔吐的方法救了這位勇於獻身科學事業的小勇士。愛迪生的“科學實驗”失敗了，並因此被父親打得亂蹦亂跳。但是，誰知道這位傻頭傻腦的、常為父母闖禍的孩子內心藏著多少智慧 還有那位伽利略，有一天他到莊嚴肅穆的比薩教堂作禮拜，人們都在虔誠地祈禱，他卻被殿堂頂棚懸掛著油燈吸引住了。吊燈來來回回有節奏地擺動著。真奇怪，怎麼每次擺動的時間都一樣呢?他想，盡管油燈擺動的幅度不同，但往返的時間卻似乎完全相同。他想證實自己的發現，可手中又沒有測定時間的儀器，這位醫科大學生忽然想到脈搏跳動是均勻的，於是他一麵摸脈一麵注視著燈的擺動，測定結果，記明燈的每次擺動的時間是完全相同的。但他仍不滿足，回到家裏，馬上找來兩根等長的繩子，繩頭上各墜上一塊同樣重的鉛塊，請教父幫他進行試驗。實驗使他看到，雖然兩條繩子擺動的起點不同，但在同樣的時間內卻擺動同樣的次數，並在同一時間裏返回到垂直線上。經過反複實驗，伽利略終於發現了擺的等時性原理。
求異性是一種天賦，同時又是後天養成的習慣。一般說，孩子的好奇心最勝，隨著年齡的增長和知識的增多，好奇心反而越來越小，老年人好奇心已經消失殆盡，他們往往以自己的經驗概括翟新生事物，以多知多懂自居。真正有所作為的科學家是那些永葆童心的、永不知足的“怪人”，雖然白發蒼蒼，耳聾目暗，卻用自己明亮的內心之光，探求地注視著這個世界。
2．專一性。專一性前麵略有敘述。科學家、理論家和一切人才個體的另一創造心理活動特征是專一性．專心一意，一頭紮
進研究對象當中去，仿佛武俠小說中描寫的水下英雄，潛身水底，終日不出。讓我們這些凡夫俗子，站在岸邊，伸長了頸子，好不焦心，人才個體往往有一些“傻子”特征．正如他們激情所至有點瘋頭瘋腦一樣。裘盛戎有“傻子”之稱。與心愛的徒弟研究起戲來，神魂顛倒，忘乎所以，竟至枕藉而臥，不知東方既白。傑出的人才，也許比常人聰明些，也許不見得聰明多少，也許還不比一些學無所成的人聰明。但是他們把自己的注意力，全部傾泄在研究。對象上，這一點，卻不是人人可以做到的。北京土語罵人，稱呆頭呆腦想事的人是“一根筋”，殊不知“一根筋”大有用處。那些廢寢忘食的研究人員，傻頭傻腦的創作人員，瘋瘋顛顛的藝術家們，大約都有點“一根筋”精神吧。
3，堅韌性。有人說，堅韌性與體質有關，這話也不錯。但是韌性首先是一種精神力量，也是一種可貴的心理品質。美國有一本長篇小說《湯姆大叔的小屋》，過去舞台演出，題為《黑奴籲天錄》，曾經使千千萬萬的人為之下淚。作者卻是一位家庭婦女，以至後來林肯總統見到作者的時候，禁不住用幽默的口吻誇獎她說：“一個小婦人發動了一場南北戰爭。”是的，一個小婦人身上體現出來的“意誌力”有時候比十個“關東大漢”還要雄壯得多。
由於科學勞動具有開創性特點，客觀條件和主觀條件都不可能事先具備得十分周到。比如科學儀器是科學勞動中不可缺少的科研手段，但在開拓性的科學領域中，並沒有現成的科學儀器供人使用。外圍的哥自尼、伽利略，中國的沈括、郭守敬、張衡，無一不是自己動手創造儀器的。丁肇中為了尋找一種帶有光的特殊性而具有比較重的質量的粒子，不得不自己設計、製造一個探測器，這些工作在某些方麵甚至比他要尋找的重光子還要艱難。威廉?赫歇爾為進行天文觀測，自製反射望遠鏡，有時，連續工作16個小時，不吃不喝。他妹妹卡爾琳不得不喂他吃，喂他喝。那些文質彬彬的外科醫生，他們在動大手術時，有時一連十幾個小時．甚至二十幾個小時不下手術台。請問，如果沒有一點毅力，人的身體能夠負荷這麼沉重的負擔嗎?斯大林曾經對英勇作戰的紅軍老戰士作過精彩的描寫。他寫到：“我在戰線上遇到過一些老戰士，他們往往連續打仗，‘啊。連幾晝夜不休息、不睡覺，然後象鬼似地從戰地跑回來，象割下的麥杆倒在地上，一睡就是接連l8個小時，起來後精神煥發，又想去打仗，不打仗，他們就不能活。”他說，1922年7月間“當我和列寧同誌別離一個半月以後，第一次會麵時，他留給我的正是這種連續打仗後疲勞萬分、休息後精神煥發的老戰士的形象。”這樣的“老戰士”在人類曆史的人才群體中，比比皆是。正是他們以自己非凡的毅力和含辛茹苦、萬死不辭的精神，支撐了科學和理論研究的宏偉大廈。