這樣的社會，馬克思在《哥達綱領批判》中曾經做過簡要的經典性的描述，列寧在《國家與革命》一書中也作過淪戰式的說明和淪辯，而社會主義社會的實踐和共產主義運動的曆史，已經充分證明這些論斷的正確性和必然性．共產主義新人，是人才學對於人才未來全麵發展的最崇高的理想人才，共產主義社會是未來人才充分發展的最適宜的土壤，而共產主義理論就是指導共產主義實踐取得勝利的最科學的理論體係。在這個意義上說，社會主義人才學必然成為共產主義理論中的一個組成部分，它是整個共產主義思想和理論體係指導下的一個具體的研究領域。如果我們把共產主義理論比作廣闊無垠的銀河係，那麼，人才學說就是這條銀河的一顆星星。
二、共產主義理論是發展的科學
共產義學說是人類曆史上最偉大的學說，之所以偉大，是因為它汲取了人類曆史上積累的全部智慧和經驗。“隻有用人類創造的。一切財富和知識來豐富自己的頭腦，才能成為共產主義者。”而且共產主義理論還要在社會實踐中不斷豐富和發展。那種固步自封，自以為是，排斥異己，打擊別人的惡劣作風，都是違背共產主義精神的。
馬克思主義有一種博大精深的精神，因為它博大精深，才不拒絕對於任何學問和材料的研究和分析，並對所有有些許營養和借鑒的東西統統給於繼承和吸收。有人說，共產主義隻是一個流派，是近、現代社會生活中眾多的流派之一。共產主義誠然也是一個流派，一種主義，但它卻是一種包羅萬象的主義和派別。它的科學體係和科學方法把一切於人民有益的東西吸收進來，重新組合，使它們存這個體係中找到一個合適的位置。這些位置對於這些學問來說，甚至比在它們自己的體係裏還要更合適些。《資本論》就是極為典型的一個代表。馬克思沒有因為當時和先前的很多資產。階級經濟學家有種種缺點而忽視他們的理論；也沒有因為他們理論上有某些缺陷，甚至是重大缺陷而連同那些有價值、有意義的東西一起拋棄。就象倒洗澡水沒把孩子也一同倒掉一一樣。在《資本論》這一偉大豐碑之上，有多少默默無聞的或者柱資產階級學派那裏也不為重視的經濟學家，因為《資本論》的偉大而使自已隨之“名垂千占”，在曆史上留下了一道哪怕是十分輕微的痕跡。共產主義從它誕生的那一天起，就是這樣一門學問，而它的發展，也處處充滿了這種精神。列寧的著作如此，斯大林的著作大致如此，毛澤東的著作，特別是民主革命時期和建國初期的很多著作也是如此。毛澤東的書，用中國人喜聞樂見的形式，繪聲繪色的語言，非常民族化的風格和情趣，顯示了共產主義理論在中國國土上的強大的生命力。毛澤東的書，不但引了馬克思的話、列寧的話，也引了孔夫子的話、孟子的話和許許多多封建時代有名的和不甚有名的甚至毫無名氣的各種人士韻見解和和語錄，使他的著作充滿了書卷氣和博大精深的風格。如果他沒有深厚的文學基礎、語言動力和豐富的曆史知識，他能夠寫出那麼好的文章和那麼高水平的共產主義理論書籍嗎?
由此，我們可以得出結論，盡管共產主義理論的摹本精神對於我們這一代人以至今後無數代人都有著重大的指導作刖，但是它本身仍然需要充實和發展。它在充實和發展中仍然需要吸收當代的和任何一個時代的各種知識、理論和科學成果，並用這些知識、理論和科學成果，使共產主義理論水遠站在時代的前麵，成為各個時代最富時代氣息和生命活力的理論體係。
首先，它應該吸收一切科學成果作為自己繼續充實、豐富和前進的材料和依據。隻要看一看馬克思、恩格斯在創立共產主義學說時，對於德國古典哲學、英國的古典經濟學和法國空想社會主義的重視與尊重，就知道他們是多麼希望獲得更多的理論材料和借鑒了。而他們對於當時的重大科學成果，無一不給予充分的關心與關注，達爾文的進化論創立以後，他們以極其興奮的心情歡呼這一劃時代著作的誕生．馬克思還寫信給達爾文表示祝賀，並把《資本淪》贈與達爾文，以此表示對這位偉大科學家的尊重和愛戴?恩格斯存《反杜林論》和《費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中，對於當時自然科學的許多重火發明特別是三大科學發明給予了崇高的評價，而且廣泛收集材料，寫下了許許多多筆記和文章，作為最後寫作《自然辯證法》的資料和草稿。恩格斯所對於當時自然科學及其代表以新的評價，即使今日讀來，也會深深使人感動，令人驚服他的洞察秋毫的觀察能力和入木豈止三分的評判本領。可以想象，如果馬克思、恩格斯活到今天，他們能夠看到科學技術存最近30年來取得的如此偉犬的進步和多得難以想象的發明和發現，他們將會怎樣的歡欣鼓舞。
其次，對於資本主義國家中的理論成果，包括他們對於方法論的研究成果，也應該給予充分的重視，對其中有益的東西，應該予以吸收，對他們所創立的比較完整的科學體係和科學方法，同樣應該予以重視、學習、吸收和利用。現代係統論、控製論和信息論，在西方科學界非常盛行，對於中國科學界已經開始發生影響。對於這些有比較完整體係的理論著作，共產主義理論不應盲目地去排斥，認為他們既然產生在資本主義國家，就肯定不是什麼好東西；也不是喜新厭舊，以為“三論”的出現證明共產主義理論已經過時了，更不是簡單地把二者拚湊在一起。共產主義理論有自己的科學體係，但是這個體係正如它的具體內容一樣，不是沒有發展的，已經達到科學絕頂的僵化的內容。它應該可以也必須吸收一切新的理論和研究成果。如果因為吸收這些新的內容和方法，它的內部結構會重新調整和重新安排，那麼，我們電依然認為這是完全必要的。馬克思主義哲學當中，吸收黑格爾，費希特、謝林和費爾巴哈的東西就很多。既然可以把頭足倒置的黑格爾哲學再倒置過來，加以重新安排和創造，創立了唯物主義辯證法，那麼，為什麼不能把維那等人創立的係統論、控製論、信息論和耗散結構理論吸收過來，使自已的體係變得更加科學和完善呢？
再次，對於現代世界的現實經驗的學習和借鑒，也是共產豐義理論的突出特點之一，現代世界政治風雲雲譎波詭，變幻無窮。社會主義陣營自1956年蘇共二十大以後，出現了激烈的爭淪和難以彌合的意見分歧．這些分歧終於導致了政黨之間的關係破裂和出現敵對念勢，即使在30年後的今天，這些態勢依然在很大程度上存在著．社會主義建設的現實對共產主義理論的發展提出了許許多多的問題。這些問題或大或小，或輕或重，或局部或全麵，但是，如果不能對這些問題作出正確回答，那麼，共產主義理論就麵臨著嚴重的挑戰。而且這來自內部的挑戰要比來自外部的挑戰深刻得多，也危險得多．對於這些問題，中國共產黨在十一屆三中全會以來，開始逐一給予回答，而這些回答本身就是對於共產主義理論的豐富和發展，盡管這些回答的部分內容馬克思主義的經典著作沒有說到過也沒有預見到，或者幹脆沒有提到我們今無的作法。但是為著共產主義整個理論的瞎康發展，拋棄
那些已過時的理論和原則，是完傘必要的。正如為著使一個人更加健康地成長，有時候不得不把他的盲腸割掉一樣。對於資本主義世界的研究同樣如此，資本主義在第二次世界大戰以後發生了很大的變化，這些變化同樣地為共產主義理論研究提出了新的課題。共產主義如果不能圓滿回答這些課題，那麼．雖然它有非常輝煌的曆史，卻不能憑著這些曆史而繞過現實的關卡揚長而去。
最後，共產主義理論既是社會主義人才學說的指導彈論，而共產主義理論又熱烈歡迎和準備吸收世界上一切先進的理論成果和科研成果，這就說明社會主義人才學的發展，一方麵應該繼續加強對共產主義學說的學習、研究和利用，另一方麵還應該直接從當代世界的科學研究成果中吸取豐富的營養，以使人才學得到全麵的發展和完善．而不至於由方法上的片麵性而使得自己遺失掉許多難得的機會，以至自覺不自覺地背離了馬克思主義的真理。