得到了好朋友，既是如此不易，所以就要珍惜。怎麼去珍惜朋友的友誼？世界如此之大，人數如此之多，哪會有固定的方式？但在總體上，就普遍的意義而言，還是有些大致的東西可以做到。《論語》中也有相關的借鑒，《公冶長》篇有下麵一段對話，孔子讓顏淵和子路各自談談自己的人生願望，子路搶先說道：“願車馬衣輕裘，與朋友共，敝之而無憾。”顏淵接著說自己的願望：“願無伐善，無施勞。”都說完了，子路就轉問孔子，孔子回答說：“老者安之，朋友信之，少者懷之。”
這段話對人生處己安人，以及如何對待朋友，給朋友以怎麼樣的交代等，都有重大的警發和指導意義。
人生的常態是重利輕義，子路是勇者，肯將車馬衣裘與朋友共同分享，壞了都不在乎，是重義輕利的表現，是超出凡俗的高致。這是對朋友義字當先而不計較利害得失！相對於子路義者的胸襟，顏淵“無伐善”、“無施勞”，則更高一些，是仁者的情懷。無伐善，就是自己有仁德或者功勞，但卻不向朋友誇耀；無施勞，就是不給別人找麻煩，不給朋友添勞苦。所以說這是顏回仁者的情懷。不導引朋友走邪路，對朋友不吝嗇，不給朋友添勞苦，不顯示比朋友強，這是很重要的。但是更重要的，就是善，也不能強加於人。“己所不欲，勿施於人。”《公冶長》篇中記載孔子和子貢的一段對話，子貢對孔子說：“我不欲人之加諸我也，吾亦欲無加諸人。”孔子卻說：“賜也，非爾所及也。”惡名、罪名不可強加給人，美名、英名、善名同樣不可強加於人。勞苦不能強加給人，無力之功和無勞之益也不當強加給人。還有無聊的清閑等，同樣不能強加給人。對待他人，都應當把選擇的權利留給人家自己，不應當把自己的意誌強加給別人，不管以什麼樣的方式。這是對於他人最起碼的尊重。孔子認為子貢做不到這一點，可是顏回能夠做到這一點。所以子貢還隻是一個賢者，而顏回則基本成了一個仁者。至於孔子，欲使老者安其所安，少者懷其所願，朋友信其所信，使人各遂其願，各得其安，物各當其份，這是真正的聖者。子路的目標在成己之義，顏回的目標在成己之仁。兩人雖有高低之別，但都差了一截向外的推展。孔子的目標是使一切的一切都各自成為他自己想要成就的，已經完全超越了自己的目標，己、人、物各得其所，不待向外推展了。
這段話未免高深了一點，咱們再回來說點簡單的。孔子說：“主忠信，毋友不如己者，過，則勿憚改。”要盡量去交比自己強的朋友，這樣自己才有獲得進步的機會。有關這段話，有人會說：“如果大家都去交比自己強的朋友，那麼比自己差的人不就沒有朋友了嗎？不僅比自己差的人沒有朋友，比自己強的人也沒有朋友，自己也不會有朋友。因為每個人都要去和比自己強的人交朋友，你要不比人家強，那人家也就不跟你交朋友。這樣的結果就是誰也沒有朋友。”看來這句簡單的話也不簡單。實際上孔子隻是希望大家交朋友時，盡量交高品位、高格調、高水平的朋友，這樣自己會有更多的收益，更利於自己的進步和成長。而不是講去交在各個方麵都比自己強的朋友，世界上也沒有這樣的朋友。尺有所短，寸有所長，壞人身上也不是沒有一點可取之處，當然這樣的話語不是讓大家去和壞人交朋友。願意跟壞人交朋友的人，自己可能也不是好人。欲觀其人，先看其友。他為什麼能和這樣或者那樣的人成為朋友，那就是因為他們有聲氣相投的地方。小人與小人為友，是因為他們都是唯利是圖的人；君子和君子成為朋友，是因為他們有共同的理想和正直的精神。
就是在朋友之外，也還是要向普通人學習東西，“三人行，必有我師”，沒有正麵的教益，還有反麵的警策，所以才說：“擇其善者而從之，其不善者而改之。”
但是無論跟誰交朋友，都要以誠相待，以善相獎，以直相規，以力相幫。不能表麵上不滿意，還裝作沒有感覺一樣，繼續和人家嘻嘻哈哈。孔子說：“巧言、令色、足恭，左丘明恥之，丘亦恥之。匿怨而友其人，左丘明恥之，丘亦恥之。”跟別人交往，隻挑別人願意聽的說，盡給別人願意看的臉色看，裝出恭敬的樣子，這是自不知恥。對別人有怨氣，不滿別人的做法，也不表達，還裝作沒事一樣，跟人家還像從前一樣的交往，這叫做“匿怨而友其人”，這不僅是恥辱，而且是陰險，保不準哪一天得到機會就會回頭報複朋友。