解脫之道：順生還是無生
生命是欲求，他就根本不要生命。
孔子不是如前麵所說從取消問題去救人，是從不成問題去救人……聽他感觸應付下去，不加一點意思。
如何才能擺脫痛苦？梁漱溟先生說：“在前，我以為看世間人生隻有兩麵，一是向外麵去找，走欲求的路，許多聖哲都是順著這個方向去找一個東西來解救大家；一是取消欲求，根本上是取消問題，這是佛家的路子……（佛家）是去取消欲求，根本是在解脫生命……生命是欲求，他就根本不要生命。”這一觀點和王國維先生的很相似，王國維先生說：解脫之道存於出世，而不存於自殺。所以《紅樓夢》中得以真正解脫者唯有寶玉一人。梁漱溟先生自己不也是差點遁入空門嗎？
在佛家看來，人生無論是苦還是樂都在一個欲念間，有苦必有樂，因此苦和樂都歸於“執”。因此，佛家的解脫之道是要從“執”中解脫出來，達到超情絕欲、四大皆空、六根清淨的無我之境界。弘一法師說，生亦何歡，死亦何苦。生死都是空，他真正從“執”中得以超脫，因此在圓寂之際靜如秋葉。
與佛家不同，梁漱溟說：“孔子不是如前麵所說從取消問題去救人，是從不成問題去救人……聽他感觸應付下去，不加一點意思。”對於儒家來說，生死是一個應該嚴肅對待的事情，儒家的著眼點就在於“生”，也就是佛家所謂“俱生執”。生命原來是一個活動，是在生機暢達上，真是無所謂苦樂。生機滯塞，才有所謂苦。隻要順從生命本身之理而行，便可以達到解脫苦的目的了。
泰州學派創始者王艮說：“樂者心之本體也。”還留下了四句話：人心本無事，有事心不了，有事行無事，多事亦不錯。
意思是說，樂本就在人的心中，無須從外麵去找尋。仁者雖有事亦行所無事，都是所謂隨遇而應、過而不留、安和自在、泰然無事，他感觸變化隻隨此生命之理，所以他時時是調和，是暢達快樂。
孫叔敖原來是位隱士，被人推薦給楚莊王，三個月後做了令尹（宰相）。他善於教化引導人民，因而使楚國上下和睦、國家安寧。
有位孤丘老人，很關心孫叔敖，特意登門拜訪，問他：“高貴的人往往有三怨，你知道嗎？”孫叔敖回問：“您說的三怨是指什麼呢？”
孤丘老人說：“爵位高的人，別人嫉妒他；官職高的人，君王討厭他；俸祿優厚的人，會招來怨恨。”
孫叔敖笑著說：“我的爵位越高，我的心胸越謙卑；我的官職越大，我的欲望越小；我的俸祿越優厚，我對別人的施舍就越普遍。我用這樣的辦法來避免三怨，可以嗎？”
孤丘老人很滿意，笑著離去。