孫叔敖嚴格按照自己所說的行事，避免了不少麻煩，但也並非是一帆風順，他曾幾次被免職，又幾次被複職。有個叫肩吾的隱士對此很不理解，就登門拜訪孫叔敖，問他：“你三次擔任令尹，也沒有感到榮耀；你三次離開令尹之位，也沒有露出憂色。我開始對此感到疑惑，現在看你的心態又是如此平和，你的心裏到底是怎樣想的呢？”
孫叔敖回答說：“我哪裏有什麼過人的地方啊？我認為官職爵祿的到來是不可推卻的，離開是不可阻止的。得到和失去都不取決於我自己，因此才沒有覺得榮耀或憂愁。況且我也不知道官職爵祿應該落在別人身上呢，還是應該落在我的身上。落在別人身上，那麼我就不應該有，與我無關；落在我身上，那麼別人就不應該有，與別人無關。我的追求是順其自然、悠然自得，哪裏有工夫顧得上什麼人間的貴賤呢？”
孫叔敖在險惡的仕途風浪中始終不驚不懼，隻因他心中淡定，用梁漱溟先生的話說，就是“隻是順著生活的路上走去，著重生活的本身，不著眼環境的關係，就完全不成問題”。所有的經過都是生命，而生命應該是從心出發的，孫叔敖守住了心，順心而行，生命自然也就隨之暢達。
梁先生還以君子和小人來指代這兩種生活態度。孔子有言曰：“君子坦蕩蕩，小人長戚戚。”梁先生說：“君子本是安和自在，種種不成問題，當然時時是樂，故君子與樂完全不離。小人因有許多私欲，故不能安樂……小人去找，所以把宇宙海闊天空大的態度失掉；而仁者不找，所以他的心是通天通地，宇宙是屬於他的。”君子隻看當下自己心的自然流露，而小人雜念甚多，把前前後後的事情都拉到了當下，故焦慮不堪。因此一者樂，一者不樂。
無論儒家還是佛家，對人生困苦的問題都能圓滿地解決，隻不過一個順生，力求生命的生機暢達；一個是無生，根本在於取消生活。一水中分，殊途同歸，並立於中國哲學之高山，良無愧也。 弦外聽音儒 泰州學派
中國曆史上第一個真正意義上的思想啟蒙學派。創始人王艮，字汝止，號心齋，師承王守仁，它發揚了王守仁的心學思想，反對束縛人性，引領了明朝後期的思想解放潮流。李贄是其重要代表人物。 枯榮任他去
唯儼禪師在院中打坐，弟子道膺和道吾在陪侍。禪師忽然指院子裏一枯一榮兩棵樹，問：“那兩棵樹是枯的好還是榮的好？”
道吾說：“榮的好。”道膺說：“枯的好。”這時，正好有一侍者走過來，禪師又問他同樣的問題。侍者答道：“枯者由他枯，榮者任他榮。”