3.有美無窮幸福心
理性與科學是車之兩輪，鳥之雙翼，那麼，再加上幸福，則構成三位一體，庶幾功德圓滿，大器可成。這裏同樣討論四個方麵的問題。（1）追求幸福，天經地義在前麵討論人生的情感表達式時，重點討論了快樂問題，認為快樂是現代人生情感的主旋律。然而快樂離不開幸福，快樂與幸福，同命相憐，惺惺相惜。沒有幸福，難以快樂，一片痛苦，想樂也樂不成。沒有快樂，又怎能幸福？所謂家有千萬，買不來快樂一晌。所以人不但要追求快樂情調，而且要追求幸福生活。追求幸福天經地義，但在相當長的時期，我們中國人把幸福政治化了，道德化了，理想化了。所謂政治化，是一說幸福便聯想到革命。說什麼是幸福？革命才是幸福。革命並非不幸，但不能把兩個不同範疇的事情混為一談。革命自有革命的內在動力。當社會不需要革命的時候，你胡革亂革，就是給曆史添亂。比如“文化大革命”，就是一個大事例。侯寶林先生說得幽默，他說“文化大革命”應該叫大革文化命。大革文化命，還有幸福嗎？就是真的革命，也不能與幸福混為一談。混為一談的結果，是既對革命無益，又於幸福有害。也不能把幸福道德化。所謂道德化，即認定唯有符合道德的才是幸福，與道德不發生聯係的，就不是幸福，這個又錯。這裏作個比喻。兩個人生活在一個世界上，對幸福的理解，可以有四種形式：A.我好你也好——主觀理解為：我為我好也為你好；B.我不好你好——主觀理解為：為了你好，我寧可不好；C.我好你不好——主觀理解為：為了我好讓你不好；D.我不好你也不好——主觀理解為：我不好也不讓你好。依照幸福道德化的理解，隻有B才可以進入幸福的範疇，為了你好，寧可我不好。但這不一定正確，如果硬說它正確，也隻有在為了你的幸福，寧可犧牲我的幸福的犧牲精神這一點上還似有可取之處。然而，也有度，超過了度，就隻剩道德，沒有幸福了。比如說，為了你生活幸福，我甘心一輩子不幸福。聽起來很高尚，實際上有偏頗，你讓別人幸福了，可你本人老受罪，比楊白勞還苦，比竇娥還冤，比趙光腚還缺衣少穿，人家能看著你不聞不問嗎？就算不聞不問，人家能心安理得嗎？如果人人像您一樣，照您的哲學，為了救您，甘心去當楊白勞，受竇娥冤，做趙光腚，這樣的邏輯可以成立嗎？我讚成A，而且認為那也是符合道德的。我好你也好，你先好可以，你比我更好也可以，但不能你先富起來之後，便永遠富下去，於是成了黃世仁，我等小民無福，隻剩下做楊白勞的份，甚至於還要把女兒也送出去。如果那樣，寧可幸福不要，也得來場革命。當然，我也反對為了我好，讓你不好，這其實也有悖於幸福的本質。幸福不見得非建立在道德的基礎上，但是肯定不能建立在反道德的基礎上。個中道理，不言自明。更壞的就是那種我不好你也不好的模式，然而，此種光棍選擇已與幸福無關。所謂理想化，即把幸福理解為隻是未來的事。為著子孫後代的幸福，讓我們艱苦奮鬥吧，英勇犧牲吧。為著後人的幸福而舍棄自己的幸福，是無比高尚的；但當它成為一種終身追求或社會整體追求時，又是不負責任的。所謂不負責任，即不是真的對子孫後代負責，更不是對號召對象負責，其後果是，後代子孫的幸福沒有造就，連這一代的幸福也給耽誤了。先把國家建設得無限美好，狀似天堂，雖然自己這一輩人吃點苦頭，到子孫之輩，便請他們進入“天堂”去生活。遺憾的是，這種美好願望不過是一個大大的泡沫罷了。幸福生活是實實在在的，是漸進的。好比一座山，你添一點土，我添一塊石，日積月累，成了山了；好比一條河，這裏引一點水，那裏泵一點水，點點滴滴，積少成多，超過某一個限度時，成了河了。作為一個人，如果連自己的生活溫飽問題都解決不了，那麼，他說的後代幸福雲雲，就不可靠。您自己還餓著呢，想著您兒子天天吃肥雞大鴨子，那不是做夢嗎？您自己連生活費都掙不夠，年年歲歲，緊緊巴巴，想讓兒子去美國消費，去黑海避暑，去巴西看水庫，去非洲騎大象，無異於做白日夢了。幸福的夢可以休矣，今世盧生快些醒來。這裏說的幸福，是個人的，生活的，此在的。首先是個人的。我工作，我幸福；我享受，我幸福；我創造，我幸福；我快樂，我幸福；我鍛煉，我幸福；我生活，我幸福。要知道梨子的滋味，就要親口嚐一嚐。要知道幸福的滋味，也得親口吃一吃。如果我連幸福的滋味都沒嚐過，卻幻想給別人帶來幸福，老天爺在上，誰知道您給後人帶來的是什麼東西，是甜瓜，是苦瓜，是酸瓜，是澀瓜，還是一個有毒的瓜呢？自然，個人幸福不是排他的，但自己應該是其中的一員。一個家庭，就該講合家歡樂；一個集體，就該講有福共享；一個國家，就該講按勞取酬。人在幸福之中，奮鬥更有動力。幸福是生活的。幸福不能隻是一句口號，連一句口號都不是，更不能是無窮無盡的口號了。幸福本質上隻與生活有關，或者說生活是幸福的第一基礎。天涯海角，且不詳論；來日方長，也不管它。幸福不聽大道理，先講柴、米、油、鹽、醬、醋、茶。孟子雲：“口之於味，有同嗜焉。”連味都聞不到，哪有幸福呢！幸福是此在的，幸福不是白天的雲，晚間的星，看是看得見，摸卻摸不著。幸福是生活性的，點點滴滴，要落在實處。既要看得見，更要摸得到。夏天過得涼爽嗎？冬天過得暖和嗎？飯菜能夠如意嗎？家務是否太累嗎？我說的幸福是現實的，而且是不斷豐富的，永無止境的。比如，有土屋，有樓房，問我住什麼，我住樓房。有樓房，有別墅，問我要哪個，我要別墅。看著別墅，偏要樓房；看著樓房，偏住土房，這人若非別有用心，準是染上了什麼貴恙——別耽誤病情，快去醫院找大夫吧！（2）能掙會花，享用生活幸福離不開錢呐！所以要討論能掙會花。能掙是前提，會花是動力。你不能掙，沒錢，當今之世，活著也許還湊合，想幸福就困難。但市場經濟的好處在於，隻要你努力，就會有機會；隻要你能把握機會，就有在收益上產生飛躍的可能。但競爭也殘酷，弄不好，就會丟飯碗，失業，或者打一槍換一個地方。越換越如意，當然是好，隻怕越換越不順心，像某些足球運動員們，牌子高掛，沒人摘你，可就慘了。所以能掙雖然是前提，並非易事，為著幸福，請迎接挑戰。會花也不易，濫花不是會花，不花更不是會花，連花銀行的錢都不會，可憐見的。——明明可以貸款，你為什麼不貸呢！有笑話說，二位老太太，一個美國人，一個中國人。美國人貸款買房，住了一輩子，到了晚年，終於歎一口氣，說，總算把貸款還完了。中國老太太，一輩子攢錢，到了快去“那邊”的時候，也歎一口氣，說，總算住上新樓了。這兩個人，哪一位會消費呢？能掙會花，掙是為生活享受打基礎，花是享用生活的一種表現。享受生活，也不容易。中國人有一句話，叫做沒有受不了的苦，隻有享不了的福。究其原因，還是我們祖祖輩輩，窮慣了，窮怕了。窮慣了，是說窮出了慣力，想刹車都刹不住，所以有福享時，反而吃不消它。窮怕了，是說窮得心理方麵出了毛病，麵對窮困還能應付，一朝麵對幸福，反而手忙腳亂，沒有正經擱置處。享用生活，其妙無窮。別的不說，隻說人的著裝。現代人，可以盡情盡意地打扮自己，那情形，仿佛一個人變成了幾個人。白天一個你，晚上一個你；工作一個你，休閑一個你；學習一個你，運動一個你；盛會一個你，小聚一個你；以至春天一個你，夏天一個你，秋天一個你，冬天另是一個你。你固然是你，但裝束變了，形象變了，風格變了，情調變了，千變萬化，好不幸福。享用生活，沒有止境，以作者今天的眼光看，生活的享受，至少應包括：生活的長度、生活的深度、生活的適度、生活的酷度。所謂生活的長度，不封閉自己，有世界的興趣，開放的眼光。現代人親近大自然，休閑之時，逛公園也是親近大自然。他如果一輩子隻知道在公園，就沒有長度了。除去公園，還要去名山大川，除去國內的旅遊勝地，還去國外走一走，看一看。旅遊自然有長度更好，但長度包括的內容又不僅旅遊而已。比如服裝，中國的服裝之外，日本的服裝也可以試一試，歐洲的服裝又可以穿一穿。名牌流行於世界，選擇名牌，需要世界性眼光。所謂生活的深度，是不能隻講溫飽，前人雲：幹柴細米不漏的房；好吃不過餃子，舒服不如躺著；三十畝地一頭牛，老婆孩子熱炕頭。這個也是理想，但不算什麼大理想。換個說法，叫做沒有深度。享用生活，不能盡享，但找到最適合自己的時，便一個斤鬥翻出去，看看天有多高，或一個猛子鑽進去，看看海有多深。生活的享用無止無境，盡享生活，才知道人生價值重，寸寸光陰都是金。所謂生活的酷度，是說活得有個性。平平庸庸不能算酷，人雲亦雲不能算酷，傻子過年看隔壁，不能算酷，隻知吃喝不辨美味更不能算酷了。酷這個字大有來頭，它顯示的是一種很個性化的角度。因為個性化，所以能享受到別人享受不到的樂趣。在一定程度上說，不但是學問，而且是創造。牛仔褲風行世界，但想當初，那也不過是一種耐磨耐用的工作裝罷了。世界上第一個敢於不把仔褲做工作裝，而當作流行服裝對待的，那就是酷。羊肉有多少種吃法，爆羊肉、炒羊肉、燜羊肉、涮羊肉、烤羊肉，但敢於把一個整羊拿到席麵上來的，就不同凡響，而第一個想到這吃法而且這樣做了這樣吃了的，那也就是酷。人沒翅膀，無翅不能飛。雖然多少人想飛，多少人夢見自己會飛，多少小說寫神人怪物，滿天飛舞，但弄來弄去，兩腳還在地下。唯有萊特兄弟，不但想飛，而且發明了飛機，從此為人類的生活加上了翅膀。敢於上天的萊特兄弟，就是酷。所謂生活的適度，是講舒適，講閑適。舒適，已然不易，真把一座賓館布置得柔光麗彩，清甜如醉，已然很難。所謂“賓至如歸”，常常是一個口號，一種追求。一個家庭，能把它安置得聞之若香，品之若飴，思之若夢，安之若素，也不容易。誰不知道，坐著舒服啊，但能找到一把讓臀部高興的椅子容易嗎？誰不知道眼鏡不但要好用，而且要好看，真能選一副又好用又好看的眼鏡容易嗎？誰不知道人生睡眠極其重要，所謂“睡是金，吃是銀”，但買到一張真正合你芳心合你玉體的舒適的床，同樣十分不易。不但舒適，還有閑適。忙是人人有的，不會有條不紊，還不會手忙腳亂嗎？閑卻不是人人會的，很多人忙時還好，閑時不免發愁發呆，手也沒處擱，腳也沒處放，手腳無措倒也罷了，心閑難熬如遇無物。能休閑，會休閑，不但休閑，猶能心閑，休閑使人快樂，心閑使人安穩，這就成了一種境界。這樣說，並非誇張，能把休閑當成一種境界的，閑中得趣，閑中得樂，休息人生，涵育生活，此等境界，無論多，無求多，但能親嚐親曆，也算沒有白到這人間走一回。（3）真愛無邊，溫暖人間幸福生活，沒有愛是萬萬不能的。所謂幸福心，在一定程度上說，首先是愛心。人間有真愛，世上幸福多。愛是一種給予，愛是不求回報的，愛是無條件的，這些，明明白白，都是真理。現代人講自我，不是講自私。自私是隻顧自己，不顧別人。自我是明白自己存在的價值，因為明白自己的價值，才愛得更真，愛得更切，愛得更好。愛，不僅僅是指愛情，但愛情顯然是一切愛中最刻骨銘心的一種。沒有這樣的愛，人生就不完整。雖然生了，活了，幸福了，但遺憾也大。愛不僅僅是愛情，還包括愛親人，愛友人，愛他人，愛民族，愛國家，愛自然界，愛人類。有愛心與沒愛心的區別在於，愛者，能用愛的眼睛看世界，能用愛的情感感知世界。否則，世界與人之間，他是他，你是你，雖然朝夕相處，不啻相隔萬裏。愛不是自私的，但並非隻是給予，隻管奉獻。除去愛人，還有自愛。自愛同樣重要，或者更其重要。一個人如果連自己都不愛，那麼對於他的愛別人，就該加以分析。自愛而愛人，愛人而自愛，這樣的狀態，愛的天平才能穩定。那種過於極端的觀點，若非是特殊情況下的特殊表達，就有矯情、煽情的嫌疑在。愛是一個古老的題目，有時候，不掛在嘴上你估更高，一講出口難一免俗。其實，各個曆史時代，都有自己的愛的方式，愛是人類永恒的主題，但愛的方式都隨曆史的變化而變化。現代人，講愛，也講瀟灑。二者統一的方式，就是讓愛為生活添光添彩，但生活卻不受愛之所累。如果這愛太沉重了，那麼就割舍它；如果這愛太艱難了，那麼，也割舍它；如果認為這愛犧牲太大了，那麼，又割舍它；如果這愛已經改變方向或者改變性質了，那麼，還是要割舍它。現代人的愛，可能是以身相許的，也可能是光彩隻在一瞬間的；可能是天長日久的，也可能是日新月異的。隻要愛在，便可以生龍活虎，至於其表現形態如何，就看緣分了，就看機遇了，就看個性了，就看各自的命運了。愛能活潑如此，是得了自由之身。（4）生活品位，格調精神品位是一種追求，是一種情趣，也是一種生活態度。同為莎士比亞筆下的人物，麥克白斯就沒品位，哈姆雷特就有品位；夏洛特商人就沒品位，鮑西婭就有品位。同為曹雪芹筆下的人物，焦大就沒品位，賈寶玉就有品位；趙姨娘就沒品位，林黛玉就有品位；賈赦、賈珍就沒品位，柳湘蓮、蔣玉涵就有品位；賈雨村就沒品位，甄士隱就有品位。品位有時代之別，格調有時尚之變。但真能做到有品位，有格調，卻絕非易事。西方人說，三代人才能出一位紳士，信哉斯言也。一代人可以打江山，三代人可以出紳士，不是斯言大謬，而有事實為證。西方創業人物中，有一位查理曼大帝，他就不夠一個紳士；第二次世界大戰中，又有一位巴頓將軍，他也不夠一個紳士。中國曆史上，凡開國皇帝，多數有為，其中的傑出者，堪稱大有為。然而，說到紳士二字，卻又該退避三舍。趙匡胤是個雄才，但不是紳士。朱元璋出身草莽，奇才異誌，也不是紳士。就是大清王朝的第一代奠基者努爾哈赤，也不夠一個紳士。開國皇帝，代表的隻是功業，紳士代表的卻是一種文明。講品位，講格調，當然要有經濟基地，但不是有錢就能有格調的。現在一些暴發戶，錢不算少，品位不怎麼樣，格調談不上了。再名牌的衣服穿在他身上，也不是那麼一回事。不是這名牌不好，而是名牌配人，需要文化作支撐。品位與格調，需要內外兩大因素。內要有素質，外要有追求。隻有外在的追求，頂多是像，但絕不是“真”。一些人追求雅調，結果，越追越別扭，覺得路也不會走了，話也不會說了；沒幹活，先出汗；沒見人，先害臊。還是扔掉名牌，光著脊背來得痛快，還是叼著煙卷來杯熱茶來得酣暢。此無他，因為你“俗”慣了，俗出慣性來了，一入文明之軌，便有些疙疙瘩瘩，很不自在。但有向善之心，就該鼓勵，就算你夠不著紳士的標準，將來能培養出一個小紳士，也是好的。品位與格調，不但表現在吃穿住用上，尤其表現在精神活動中。有品位的有格調的，必定懂得快樂，懂得幽默。快樂是文明生活的主調，幽默是文明生活的情趣。現代人喜歡幽默，反對生硬。現代人如果煩了，他會大叫“沒勁”。這事一沒勁，就不值得幹了；這朋友一沒勁，就不值得交了；這人一沒勁，就不值得理了。追求品位，追求格調，一言以蔽之，就是一個“美”字。現代人要生活得好，隻有真不行，隻有善不行，還需要美。所以，當一個家庭的生活水準達到一定程度時，他就自然會想到聽音樂、辦舞會這樣的雅情雅調。客廳裏要放一架鋼琴，牆壁上要掛一幅字畫。或者打打高爾夫球，參加馬術俱樂部；既要開始家庭藏書，又要辦點文學沙龍了。這不是附庸風雅，而是格調一開，水到渠成。