六 弱勢人群與邊緣人群
1．文明“木桶”的短木效應
近幾年學界流行一個觀念——“木桶效應”。所謂木桶效應，屬於係統理論。一個木桶，如10塊木板和一個桶底組成，假定每塊木板高30公分，那麼這木桶的容積應按桶高30公分計算。如果其中的一塊木板低於30公分，隻有15公分，雖然木桶還是一樣的桶，但那容積小了，隻能以桶高15公分來計算了。同理，如果這木桶底有一個洞，那麼，這就是一個——壞桶了。木桶效應也可以看做是短木效應，因為有這短木，就改革了整個桶的功能，甚至改變了它的性質。弱勢人群和和邊緣人群就是社會整體中的“短木”。這問題沒有得到解決，從社會文明結構考慮，其文明程度值得懷疑，在現代文明的曆史背景下，存在這種嚴重的“短木效應”的社會，能否屬於文明社會，亦存疑。一個社會文明與否，在不同的曆史時代，會有不同的標準。現代文明，尤其是20世紀以來的文明，對弱勢人群、邊緣人群的權益日益重視。如果說，在此之前，社會主要矛盾還是貧困與富裕之間的爭鬥，那麼，西方發達國家在解決了溫飽問題之後，弱勢人群與邊緣人群的平等訴求已然成為社會發展的關鍵性領域。我一貫認為，現代社會文明與否，應先看醫院、社會福利院和監獄這樣的邊緣性場所。一個社會不論你自以為如何文明，如果不能善待病人，不能善待老人，不能善待犯人，那麼，你這個文明就是冒牌貨色。我們看20世紀以來尤其是20世紀中葉以來的哲學、文學、藝術、社會學、人類學等人文社會學科的發展，對於上述弱勢人群和邊緣性人群的關注越來越細，越來越認真，越來越政治化，越來越具有時代特色。如果說19世紀的社會文明的主旋律是能否關心和扶助窮人的話，那麼，20世紀的文明指向則是能否關心和扶助弱者。21世紀的文明指向則重在社會和諧與文化和諧。
2．弱勢人群與邊緣人群之所指
剛剛提到的窮人，其實也可以算是弱勢人群，但他們與本書討論的弱勢人群概念有區別。窮人也是弱勢，但這是一個特殊的弱勢群體，因為它人數眾多，而且具有很強大的社會影響力，特別處在階級鬥爭激烈和活躍的年代，它的影響力表現得尤為突出。換句話說，它弱，但不是總弱。而這裏講的弱勢人群，是指那些人數並不很多，影響力也相對不強，不但在社會平穩時期他們的影響力有限——他們很難成為社會的主流人群，即使在動亂年代，他們的影響依然有限，甚至更為有限。如老人，如殘疾人，如兒童都屬於這個範疇。弱勢人群與邊緣人群的情況相似，但二者既有重合，也有區分。弱勢人群主要指老人、婦孺、殘疾人，長期失業者、病人等。邊緣人群在廣義上也屬於弱勢人群，但他們往往有獨立的生活能力，甚至有很強的生活能力，隻是因為他們的行為方式與社會主流有相當距離，或者不能進入社會主流，於是成為邊緣人群。邊緣人群在西方社會主要指少數民族部落吸毒者、賣淫者以及同性戀或與之境遇相類似的人群。中國情況特殊，在我看來，很多自由職業者，相當數量的外地務工人員，勞教釋放人員，都應該看做邊緣人群。自由職業，原本屬於正常職業，為什麼列入邊緣人群。因為中國的自由職業者中有相當一部分，處於無城鎮戶口，無醫療待遇，無穩定收入這樣的狀況。而且在一定程度，其身份也不被某些社會機構所認可。還有一些非集體性的外地務工人員，他們來到大城市，人生地不熟，戶口沒有，職業也沒有，好歹找個吃飯的地方，往往還要受歧視，受欺負。老板可能欺負他，城鎮居民中的一些人欺負他，一些執法人員對他們的態度尤其惡劣，有時不分青紅皂白，就要強行押送出境，有的人證件不全，要押送出境，有的人該辦的手續都辦了，隻是因為沒帶在身邊，被所謂“執法”人員逮著，也要押送出境。這樣的務工人員，就是邊緣人群。一般病人，因為有親屬照顧，多屬於弱者，還不算邊緣，但一些特殊病患者，如特殊類型的精神病患者，發病了，會打人，會破壞，——中國人舊時稱其為“武瘋子”，往往受到非人待遇。還有艾滋病患者，因為這種病現在還沒有有效的治療手段，又有傳染性，其傳染源又與中國人的傳統觀念大相背拗，於是很多人聞之失色，唯恐避之不及。不僅如此，有的地方，不但艾滋病病人被周圍人群拒絕，連他的親屬也被冷漠，被拒絕。有一位艾滋病患者的父親，原本有不錯的人際關係，但當人們知道他兒子是艾滋病患者之後，沒有幾個人理他了。吃飯躲著他，說話躲著他，連工作都躲著他，好像他兒子有了艾滋病，他也成了“瘟神”，“瘟氣”一到，諸神四逸。邊緣性人群中，還有賣淫者，這樣的人群，不但在中國，在很多國家都屬於邊緣人群。賣淫的女性在我們這裏稱為“三陪”人員。她們身心受害，毫無社會地位。老板可以在她們身上大賺其錢，嫖客可以在她們身上肆意泄欲，執法人員視她們為打擊對象，周圍的人對她們還要側目相看。且她們的這種經曆還要永遠瞞著自己的親人，否則，那後果或許更其不可設想。其實，這是完全不合適的，個中理由，稍後再講。還有同性戀。同性戀經過幾十年的奮爭，現在一些國家和地區已經取得合法地位。但在我們這裏或者說在世界上多數地區還不行，還要受歧視，受侮辱，甚至受到法律製裁。這其實也是不公正的。歧視已然不公正，再加上種種道德指責或者惡意歪曲就更不公正了。
3．對弱勢人群與邊緣人群的認知誤區與文化解讀
對弱勢人群與邊緣人群曾經存在或仍然有著不少誤區。這裏擇要而言，談五種誤區。（1）誤區之一強勢文化，越強越有理。中國傳統文明屬於強勢主導文化。其特點就是崇拜權勢者，依附權勢者，縱容權勢者，造就權勢者。西方也有強勢文化，但不見得強勢者就是官。有時是官，有時候是宗教領袖，有時候是富商。中國古來的情況不一樣，隻有官係列，才是真正的中心係列，萬民官為大。甭管你是什麼人，一遇到官，腿就得軟，不軟也給你打軟；頭就得昏，不昏也給你打昏。官越大，毛病越多，人們還得越尊崇他，官到了頭，就是皇帝。皇帝是應有盡有，別人全是他的子民。強勢文化，最鄙視的就是弱勢人群，雖然也講“愛民如子”，不過說說而已。很多時候，那些權勢者連自己的親生兒子都不愛，何況是“如子”了。而且把老百姓比喻成“子”，本身就是混蛋邏輯，不明是非，不講道理，不合人情世理，與現代文明格格不入，無須細論，不言自明。（2）誤區之二道德壓迫，順之者昌，逆之者亡。中國文化傳統，不許人犯錯誤，尤其不許弱者犯錯誤。例如，中國的女性不能犯錯誤，特別是有關兩性方麵。一犯錯誤，遺臭萬年，說遺臭萬年都不夠，因為這錯誤，很可能付出生命代價。因為你通奸了，所以打死也白打，殺死也白殺。甚至根本不用見官，家族就有權利對所謂的淫婦進行處罰，或者逼其上吊，或者將其沉潭，或者活活打死，或者還要殘酷折磨，反複羞辱。還有吸毒者。吸毒當然是極壞的事，但吸毒者並非全是不可救藥的人。一些吸毒者，之所以反反複複，總不能戒掉這壞習慣，其中一大原因，在於他們一旦進入這個行列，便從此不再被社會主流所接受。而且我們中國人的習慣，是小道消息最多，最關心別人的隱私。比如，一個人到了新單位，他的昔日“行狀”，不待他自己宣傳，更無須組織去替他宣傳，不消五時三刻，已然盡人皆知。好事不見得有人關心，壞事傳速最為驚人，某某人過去受過處分啦，某某人有不正當男女關係啦，某某人吸過毒啦，某某人和某某人是同鄉啦，恨不得連別人屁股上長一顆痣，他也會知道。這類習慣，實在是太不好了。而這種專拿別人昔日的過錯當“快餐”的文化，實在是一種小人文化，一種陰暗文化，一種害人文化，一種庸俗文化。因有這樣的道德壓迫，所以中國人不怕沒創見，就怕犯錯誤，一旦犯了錯誤，就有可能永遠被打入另冊，一輩子別想翻身。但這不合乎現代文明。（3）誤區之三以毒攻毒，專與壞人比壞。中國有句古語，叫做“以牙還牙，以眼還眼”。魯迅先生對這句話很讚賞，一生主張，對惡勢力隻能如此，別無他法。但這是需要嚴格界定的，在惡勢力麵前，出於自衛，不得不如此，最好如此耳。一個流氓要傷害你，你有權自衛；一個侵略者侵略你的國家，你有權反擊。麵對侵略者，就該迎頭痛擊，兩麵夾擊，讓他前後受敵，左右受敵，東西南北四麵受敵，天地六合，六麵包抄，那才好呐!但這是有嚴格界限的，超過這個界限，比如，敵人已經投降了，對待戰俘人就該用人道方式對待他。比如，他受傷了，還要認真對其實行救治；比如，他死亡了，也要對其遺體給以合理的處置、保存，以待他的親屬將其領回。對待壞人，便施以“壞”法，抓到一個小偷，先打他的臉，砍他的手，甚至使用更殘忍的方式毀壞他的健康，這就錯了。抓到一個殺人犯，好小子，你敢殺人，今天讓你嚐嚐殺人的滋味。例如，古代懲治犯人的方式，先剜他的眼，再割他的舌，又砍他的腳，還要剝他的皮。這樣的做法，更錯誤了。對待壞人使用壞法，實際上，已經站在壞人的立場上去了，不知不覺，壞人成了你的指導老師。現代文明的特點，不是用不文明的方法折磨壞人，而是向這些違法者展示了主流社會的文明。換句話說，是用文明去改造邪惡，而不是因為你邪惡，我比你更邪惡。豬八戒偷吃了仙桃，我就砍你的豬頭，孫悟空偷吃了仙丹，我就把你丟進火爐，看你變成湯水。這種思維方式雖然看起來很革命，很義憤，很解氣，其實是與壞人的同構思維。而它的惡性擴大，則是傷害了更多的無辜者，殘害了許多正義人士。（4）誤區之四過度中庸，異類難以存身。過度中庸，這話似乎自相矛盾，因為中庸的本意就是不偏不倚。然而，確有這樣的情況。中庸本是過度的對立麵，但非中庸不可，就有過度之嫌。一講中庸，天下都要中庸，誰不中庸，就給誰來點顏色看，就是過度中庸。我過去也曾說過，前人批判中庸，主要批判它不允許冒尖，不允許偏執，不允許革命。因為你一冒尖，就不中庸了，一偏執又不中庸了，一革命，更不中庸了。最好一副哈巴狗相，說貓又像狗，說狗又像貓，不貓不狗，正合中庸之態。但中庸的另一麵表現，是不僅不讓冒尖，而且不準落後，冒尖既不中庸，落後也不中庸，偏執既不中庸，寬容也不中庸，革命既不中庸，反革命也不中庸。中庸到了這樣的境界，就不許另類出現了。比如，人人長袍馬褂，你非穿一件西服，於是眾人側目，給你一個西崽名號，讓你走到哪裏都不受歡迎。過度中庸，必定打擊多元文化。比如，一提文藝作品，單單喜歡現實主義，現實主義有時都不行，還要革命的現實主義，革命的現實主義都不夠，還要革命的現實主義與浪漫主義相結合。現實主義與浪漫主義，既稱主義，就難以結合，如果說兩種表現手法結合，仿佛還有點可能，人家都主義了，你還非讓人家結合，這不是硬讓馬駒下蛋嗎？改革開放20年，這樣的局麵總算過去了，但那思維方式還在。現在把守創作理念大門的新掌門或者自以為是新掌門的人們，對現實主義、浪漫主義之類，早已嗤之以鼻。本掌門隻知道後現代主義，連現代主義都過時了。後現代主義，其實也很好，多一個主義，對中國這樣的大國而言，都有可能的意義在。可悲的是，大家一提後現代，就得一切都後現代，您要是不懂後現代，或者沒有打出後現代的旗號，那麼，文壇雖大，您就算瞎了菜了。那些對後現代入了魔的教主們，莫說青眼，白眼都不會看你。（5）誤區之五打著多數人旗號，少數人利益可以省略不計。弱勢人群總是少數，邊緣人群更是少數。尤其是後者，如果不是少數，怎麼會位於邊緣呢？比如，八股文時代，你寫白話文，你就處在邊緣地帶，科考不接受你，士大夫看不起你，一切富麗堂皇的大門對你通通緊閉，你隻好在邊緣地帶走來走去，如石縫中的樹苗，曲折往複，勉力生存。更可怕的，是打著多數人的旗號，這旗號上常常用特大字號寫道：國家、民族、正義、理想等不可一世的大字眼，看到那些居於邊緣地帶的小人物，要見一個，滅一個。穿衣不合時尚的，抓；說話觸犯規矩的，抓；兩個人在一起交頭接耳的，抓；就是對長官不理不睬的，都要抓。表現在政治活動中，尤其要求步調一致，什麼事都要一致通過，誰不一致，就讓誰嚐嚐一致的厲害。所以直到如今，講真話，在公開場合講真話，在媒體上講真話，還是一個很高的標準。很多社會問題，大家並非不明白，但為著一致起見，隻能“顧左右而言他”，或者幹脆七扯八躲，胡說八道。多數人利益當然要保護，但因此便隨你犧牲少數人的利益，也是在犯罪。