八 描述新人類：一種活法，一種形象，一種文化
1．漫話古今新人類
討論生死問題，不能不涉及新人類。但僅僅是涉及，未免膚淺。要說解析新人類，又有些誇大。何況，所謂新人類，即正在興起的“人類”無疑了。對於正在興起的事物，說把握它就說得早了，說認識它就說得過了。人家正在興起，你再怎麼認識，也是有限的。但這是一個不能不涉及的話題，於是，我現在做的，隻是一個“描述”。描述新人類，不當或不得要領的地方，還請方家指教。新人類這個詞未知起於何時，但20世紀90年代以來越來越頻繁地出現在各種媒體上，則是不爭的事實。這說明，新人類的影響越來越大了，而且在新人類後麵，又有了新新人類，在主流人類之外，又出現了“另類”人群。新人類、新新人類加上另類，使得中國，也使得世界文化更為鮮活，更為精彩，更為刺激，也更為熱鬧。新人類，在中國大約是指出生在20世紀70年以後特別是出生在70年代或80年代的那一代人。過去有作家寫過“第四代人”，這新人類，如果可以按代去排的話，大約屬於第五代或第六代人了。但它並不是一個代的概念，即使是七八十年代出生的人，也並非全屬於新人類，新人類除去出生時代之外，還是一個文化概念。他們之所以稱為新人類，是因為他們的生活方式新，他們的思維方式新，他們的活動方式新，也包括他們追求的時尚新，形象新，衣著新，裝飾新，生存與藝術觀念新。因為他們與原有的觀念、行為、形象、生活方式有了全新的區別，始可以稱為新人類者。另類的情況有所不同，稱為另類的，未必是全新的，但肯定是具有反叛色彩的。他們中或者也有中年人，甚至老年人，然而他們雖為中年人，不入中年人主流；雖為老年人，也不入老年人主流。他們或生活在主流人群外，或生活在邊緣狀態，但不管生活在何處，他們總是與主流人群、主流文化有著質性區別，仿佛羊群裏出了駱駝，又好比蛇洞中出了鱔魚，更好比牛群中出了大象。總而言之，他們與眾不同，不是一般不同，而是品類不同，於是，人們便稱其為另類，或者他們自己也願意以“另類”自稱。新新人類當然也屬於另類，但他們比新人類更新，有人認為，這主要是指出生在20世紀80年代末或90年代之後的一代，如果是這樣，這還是正當青年或將及成年的一代。雖然年紀輕輕，已然表現出全然不同於前人甚至不同於新人類的“新新”特色。如果說，新人類還是有些自覺的“活”法，那麼，新新人類更多的表現則不再是自覺的，而是自為的了，或者說，他們已無須自覺，很自為地便成就了其“新新”之品性。另類是對傳統主流的一種反叛，新人類則是對傳統社會人的一種剝離，到了新新人類這裏，大約已經成為新的生活的享用者，他們無須再用那麼反叛的態度去對待人生，其自在特色已然呈現出全新的風采。但主流文化的慣力仍在繼續，新新人類能否成為社會的主流，則是一個未可推論的問題。但他們既已出現，便不能不引起社會的關心與文化的互動。這也正是本書對他們特別關注的原因所在。同時，為著敘述的方便，一般隻用新人類作為代名詞。新人類形象，古已有之，另類文化，同樣如是。戰國時代的屈原，就是一個另類。那本是一個百家爭鳴的時代，他都過百門而不入，隻管一心一意忠於楚國，非另類而何？那本是一個合縱、連橫的時代，天下士人，不去西秦，便遊列國，他雖被放逐江湖，卻隻顧長吟江畔，苦頌離騷，又非另類而何？他自我評價說：“舉世皆濁我獨清，眾人皆醉我獨醒”，正是他身為“另類”的輝明寫照。東漢時代的王充，也是一個另類。兩漢時期，儒學經典地位獨尊，天下士人，皆為儒生，所爭所鬧，不過今文古文而已，王充也是儒生，但他特立獨行，既要“刺孟”，又要“問孔”。孟子是亞聖，他都要對孟子行“刺”，孔子是聖祖，他又要對聖祖生疑，留下一部《論衡》，一個世紀不被人理解，若非另類，又是什麼？漢末三國時代的曹操，也是一個另類。他本孝廉出身，然而，本人卻是一個梟雄，有人說他“奸雄”，他不以為忤，反以為榮。他選用人才，不看品行，而是“唯才是舉”，隻要有才，不問出身。他寫文章，不管傳統，不守規矩，要說就說，要笑就笑，敢怒敢罵，灑脫不羈。魯迅先生說他是“一個改造文學的祖師”，“膽子很大”。這樣的人物，不是另類，又是什麼？文學人物中，賈寶玉是個另類，而且是新人類。別的貴族少年，不是戀錢，就是戀權，獨他不然，說男人汙濁，女孩兒清新，不願與須眉為伍，但願為女兒家疊被鋪床，關心脂胭勝過關心功名，關心青春女性勝過關心“四書”“五經”，什麼“文死諫，武死戰”，在他那裏，一概都不中聽。什麼經濟文章大道理，在他那裏全是狗屁不通。這樣的人物，當真是另類再加新人類了。其實，孔子也屬於另類，因為他另類，所以他一生主張，不被社會主流所接受，他淒淒惶惶，周遊列國，也得不到當權者的些許賞識。他所作所為，官方不解，民間亦不解。所以人們才罵他“四體不勤，五穀不分”。才“困於陳蔡之間”，“絕糧三日”。孔子生於春秋晚期，他的學說，經過整個一個戰國時代，在當權階層都找不到賞識者，直到漢武帝時代，才成為官學。一個人的學說，要經過差不多400年時間才被人接受，孔子不但是另類，而且是大大超前於曆史的另類專家。新人類與另類的產生，需要相應的社會條件。一般地說，在社會發生重大轉折的關頭，便給了新人類以活動的舞台，而在曆史發展相對平穩的時期，則新人類無法產生，有些另類，命運也艱難。比如，奇裝異服，在平穩時期，人們不接受他，穿也可以，但不能持久；往往被主流社會七批八批，成了千人所指的東西。但在曆史發展的重大轉折關頭，或者一種新文明日新月異的曆史時期，另類有了知音，新人類有了生存基礎。他們不但不會很快歸於沉寂，而且灌注給曆史的發展以無法替代的先鋒、時尚作用。中國古代的新人類，魏晉南北朝時代是一個重要時期。《世說新語》在某種程度上，可以看做是彼時新人類的語錄，其中《任誕》《簡傲》二篇，尤為突出代表。比如，劉伶喜歡豪飲，有時任性放縱，裸體在家中痛飲，別人諷刺他，他說：“我把天堂和大地當作房屋，把房屋當作褲子，誰讓你們鑽我褲襠裏頭了。”阮籍的嫂嫂常回娘家，他碰見了就和她道別，這辦法在當時很難令人接受，他也滿不在乎。別人說他，他回答說：“禮法難道是為我們這類人設立的嗎？”一副我行我素的另類行狀。王子猷給桓衝做騎兵參軍，桓衝問他：“你是什麼官？”回答：“不知道，但常有人牽馬頭，大概是馬曹吧。”桓衝又問他管理多少馬，他回答：“不問馬，怎麼知道馬的數量。”又問最近死了多少匹馬，他想起聖人的話，便說：“不知生焉知死。”還有一個叫謝萬的，當著他哥哥的麵，四處去找便壺，這等做派，驚世駭俗。魏晉時代，正是中國發生巨變的時代。西漢儒學，已走進死胡同，新的生活方式正在形成，於是新人類出來，獨領風騷於一時，給後人留下種種佳話。魏晉時求新求奇，那情形有如現代大陸中國人的泡吧，上網，洗蒸氣浴。中國古代另一個大轉變時期發生在明代末期，其起始點，約在正德年間，這時的儒學，在經過宋時新儒學的重新輝煌之後，又出現重大危機，於是一些新人出來，講叛逆話，做叛逆事，但也不是另起爐灶，更不是嘯聚山林，而是在儒學的舊講堂之上，提倡自己的新主張，新見解，其代表人物如王艮，如何心隱，如徐渭，如唐伯虎，如李贄。王艮是灶丁出身，後拜王宗仁為師，但他不遵禮法，另有一派自家道理，頭戴五常冠，穿著深衣，手裏拿著笏板，到北京四處講學，時人不解，稱他為“怪魁”。徐渭是大藝術家，能詩能畫能書法。但他行為怪異，放蕩自任，也曾發瘋，更多狂躁，到了晚年，自作年譜，起名《畸譜》。這樣畸人，當真另類。李贄本是儒生，自稱“和尚”。他不以孔子之論為論，不以儒學之學為學，雖然骨子裏還是個儒生，卻說自己50歲以前“尊孔子不知孔夫子何日可尊”，譏諷自己是矮子看戲，是前犬吠形，後犬吠聲。他認定“穿衣吃飯，即人倫物理”，把自己的著作，或名為“藏書”，或名為“焚書”，認為非藏之必焚之。最後以耆年老翁自刎於獄中。曆史上大規模產生新人類的年代，首推20世紀五四新文化運動時期。這個時期，從文化人物到政治人物，從政治家到文學家，不但新見奇見迭出，而且不乏驚世駭俗之論。有些文章，今日讀之，猶凜凜有不可侵犯之氣。有些見解，今日思之，猶覺鮮活浪漫不似出於前人之手。其中代表人物，如陳獨秀，如胡適，如魯迅，如周作人，如蔡元培，在今天都成為新文化的主流派代表人物，而在當時，卻大半屬社會另類的範疇。由此可知，新人類正是曆史發展的必然結果，又是促進曆史發展的動因之一。但我這裏指認的新人類與古之新人類亦大不同，與前之新人類大大有不同。從現象上看，別的新人類隻是後人對他們的一種推論，一種概括，而今之新人類，正是“新人類”的創造者，這名稱就其本義而言，亦是他們的專利標識。從內涵上看，今天新人類，顯然有著與上述種種新人類、另類不同的文化與社會曆史背景。凡此種種，亦是當今新人類的魅力所在。
2．新人類特征描繪
新人類尤其新人類的基本特征是自由自在，所謂“自由自在再生的一代”。無所適從的新新人類［N］參考消息，2000-8-19他們有共性，但更強調個性；有自覺，但更強調自在。他們上一代人，也強調個性，但那往往是共性中的個性，大家基本一樣，各人略有不同。新人類全然不是如此，他們追求的是一人一樣，你這個特點，我不，我是另一種。所以描繪新人類的特征，本身就有些難度。這些描述，主要說的是一種傾向，傾向如此，現實中的新人類，更注重的是各天各地，各說各話。本人認為，新人類有以下16方麵的表征性。（1）玩，玩世不恭玩，對於新人類而言，乃是無比重要的事。基本可以說，玩就是新人類的主題。人類本性，就有玩的因素在內，且無論何時何代，都有自己玩的內容，孔子好遊春，好音樂；漢人好投壺；晉人好飲酒；宋人好蹴鞠；明人好奢華，都與玩有關；革命的偉人，也主張不懂得休息，就不懂得工作。但像新人類這樣的玩法，未曾見過。他們好玩，不但把玩看成娛樂，而且把玩看成生活，看成生命的要素。幹閑事算玩，幹正事也算玩。老北京人玩花玩鳥玩蛐蛐，把自己看成是“蟲”，新人類，不玩這些了，他們要玩音樂，玩舞蹈，玩詩歌，玩小說，玩電影，玩電腦。音樂本頂高雅的事，不行，得玩；舞蹈本頂藝術的事，不行，得玩；文學創作，何等嚴肅，但在他們那裏，不過玩玩而已；電影、電視，是現代人須臾不能離開的娛樂形式，正好給他們提供了“玩一把”的活動平台。新人類本性好玩，無所不玩，最反感的就是假正經，而他們眼中那些假正經，正是他們的前輩或前輩的前輩眼中的真正經、大正經，他們為著這正經，要正正經經向新人類表達自己的觀點，宣傳自己的主張，但新人類不買這賬。他們會反問：有這麼正經嗎？有必要這麼正經嗎？有這麼重要嗎？就算很重要很很重要，玩一把就不行嗎？新人類玩得起勁，老正經七竅生煙。而新人類的特點，就是能化憤怒為玩笑，而且能化憂愁為玩笑，還可以化煩惱為玩笑。米蘭?昆德拉親曆蘇聯人侵略他的祖國，但他的小說，偏不以敘激出之，而以幽默出之。他的代表作品《生活不能承受之輕》《玩笑》，恰合新人類對待生活的意趣。他們喜歡玩笑，但這玩笑要真的好玩才行。即使你傷害了他們，他們不再與你來往了，也絕不紅頭漲臉和你大戰，或者斤斤計較與你算賬。他們的典型表現是不認識你了，他們的典型用語是——不跟你玩了。那意思是說，既然你不愛玩，還跟你費話幹嗎？玩得好我玩下去，玩的不開心，算了，拜拜了——找好玩的玩去了。雖然新人類以玩為主題，但並非玩不出名堂，實際上，他們還很能玩出名堂。《北京青年報》2000年6月23日在《開卷》欄登了一篇文章，題目叫作《晚晚生代來了》說“80年代出生的人在2000年浮出水麵”。這正是玩的一代，然而玩的有水平。他們不但在生活姿態上標新立異，在小說詩歌散文等文學方麵都有自己的成功創作與創見。新人類以玩代幹，幹中有玩，玩中有幹，幹是協奏曲，玩是主旋律，這樣的人生表現，縱然不值得我們這些舊人類欽佩，至少該引起我們這些舊人類的思考。（2）奇，奇形異狀新人類不但心態大異於前人，而且其形象追求更有特點。那形象，在凡俗者眼中，就是奇形怪狀，怪不忍睹，看一眼都要頭暈半天，想一想都可能血壓升高。有批評者說：現在，“新新人類”們願意在外表上大下工夫，把頭發染成五顏六色，穿耳洞、舌環、鼻環、肚環，身上刺青，這一切在酷的原動力的驅使下，都不痛了！穿著奇高無比的矮子樂，手機上掛了成串的裝飾品。……整日飆車，流連於娛樂場所的五光十色中，卻說這是舒解壓力的方式。別的不說，單說那些環就夠要命的，耳環，曆史久矣，尋常人也戴，倒也罷了。還有鼻環，你又不是印度女郎，戴個鼻環所為何來。還有舌環，不知從哪學來的原始環藝，再加上肚環，更“可怕”了。再添一環，差不多“五環”俱全了。然而，這對於新人類來說，全是小菜一碟，而且這樣的形象這樣的裝束，正是新人類的形象本色。你說男子戴耳環不好，喬丹也戴耳環，有什麼不好？戴個耳環也沒有影響喬丹的偉大。你說耳環是原始時代人們遭受屈辱的遺風，別開玩笑了，為著一個耳環，一下子想到遠古去了，您老不覺得累嗎？您不累，我們累。管他遠古不遠古，我喜歡，我戴，我高興。完了。不信，您也試試，且看感覺如何。新人類的裝束，直讓他類頭痛。然而，這並不影響他們的快樂，反而增添了他們的刺激感。實際上，相當多的人，對這些新的裝束已經接受或正在接受著。舉例來說，日本足球近些年來出盡了風頭，但它的那些隊員都年紀輕輕，而且具有新人類的某些特征。有評論者這樣寫道：在悉尼奧運會的棒球比賽中，日本選手中村紀洋把頭發染成金色，十分引人注目。但是在足球選手中這根本算不上稀奇。金發、綠發、光頭，什麼樣的都有，這些甚至連個性都算不上。連個性都算不上的東西，還有必要對它大驚小怪嗎？其實，新人類追求形象新奇，奇形怪狀，也是一種藝術。比如，中國傳統戲劇的臉譜，要說奇異，更加奇異，我們接受臉譜覺得困難覺得緊張得不可思議了嗎？美國NBA球員中，很多人都有刺青，有的還把中國漢字刺在身上的顯著部位。例如，坎比就在胳膊上刺了一個醒目的“勉”字，艾弗森則在脖子上刺了一個“忠”字。某一天，我對這現象來了興趣，想問問刺漢字的外國運動員還有哪一位。於是有年輕人問我，是不是又想起愛國主義來了。這問題有點諷刺意味，但一看見漢字就想猛抒愛國主義情緒的人一定也不少，不過，真的那樣，可就有點過於幽默了。（3）個，個性第一，不幹涉他人新人類喜歡個性，但並非刻意地追求。他們認為，個性是全然合理的，沒有個性，差不多就與沒有生命相同。他們喜歡個性，隻追求玩得更有興趣，並不知道要批判誰，要分析誰，或者要和誰誰誰有什麼過不去。因為喜歡個性，所以也特別喜歡那些能張揚個性的娛樂或體育運動。他們喜歡蹦極，喜歡過山車，喜歡快速滑道，喜歡攀岩，也喜歡去大自然中長途跋涉。你不要看他們從小沒有受過多少苦，既沒有受到過饑餓的威脅，也沒有上山下鄉的經曆，而且平時的表現，還頗有些嬌嬌嫩嫩，懶懶散散。然而，他們喜歡刺激，越是刺激，越能激起他們的內燃力。而且，麵對刺激，他們不怕危險，也不怕艱苦，不怕作秀，也不怕出洋相。高興了，就大笑；害怕了，就大叫；沒轍了，就大哭；甚至在眾人麵前，還要把答應的事當麵反悔，然而，也許不到5分鍾，卻又來了新的勇氣，把反悔的事情再反悔過來。他們喜歡刺激，但不幹涉別人，不因為自己的勇敢而驕傲，也不因為別的人不夠勇敢而批評人家。我幹我的事，你幹你的事，我有我的個性，你有你的個性。我一天蹦三次極，是我願意，你一輩子不蹦極，也很正常。你攀岩得了冠軍，我祝賀你，我就是拒絕攀岩，但我可能另有展示自己個性的理想。那理想是什麼？還沒想呢！等想起來，再說不遲。到時候，它也會活靈活現，讓你們吃一大驚。（4）輕，活得輕鬆，不喜歡沉重新人類喜歡生活，更喜歡自在，對婆婆媽媽，十分反感。年輕人不喜歡先輩嘮叨，也是人之常情。但新人類在這方麵的反應顯然要強烈得多。你一說他，他就不高興，說多了，還要沉默，還要翻白眼，還要加倍反駁。他們的習慣抗議語是：你累不累呀，你煩不煩呀！到了這般時候，您自我感覺不累都不行，自我感覺不煩也不行。你不累，人家還累呢，你說的不煩，人聽的煩了。新人類尤其反感說教，什麼明天呀，前途呀，後果呀，以及道德呀，理想呀，影響呀，麵子呀，誰誰不高興啊，還有什麼注意事項啊。你說得越多，新人類越聽不進去。在他們看來，一個人有多少快樂時光，都讓這些沒頭沒腦，亂七八糟的東西給擠占了，太沉重了，快窒息了，沒法出氣了。對於一些傳統話題，新人類自有新解。舉凡聽起來越沉重的內容，你就是再好，再有意義，他也一樣不感冒。比如，人的遺傳基因成為熱門話題，於是有人預測，21世紀的人，有可能活120歲，甚至150歲。理論界對此認識不一，還發生了爭論。有人說150歲的壽命預測有根據，也有人說這是天方夜譚。但新人類的視角獨特，他們覺得長壽固然是個好消息，但也不能太長壽了。活150歲，起碼要工作90年，不免太恐怖。現在人工作40年，已經很恐怖，工作90年，對不起，您讓我先回去得了。新人類反對沉重，並非就是害怕勞累，但他們與前人不同。如果說他們前輩常常使用“以苦為樂”的觀念來勉勵自己的話，他們才不喜歡以苦為樂呢！苦就是苦，把苦愣說成樂，那不成傻丫頭或傻小子了嗎？苦不能變成樂，但為著“樂”，卻可以吃苦。比如，為了減肥，苦也不怕，為著美容，苦更不怕。為著這樣那樣關乎歡快的大題目，就是苦出油來，也滿不在乎，眉都不皺，眼都不眨。因為反對沉重，所以喜歡輕鬆。相當多的人，對幽默很有興趣。有時候，連幽默都覺得太高深了，對諷刺，對玩笑，有著特殊的領悟力。一個很小的說笑，他們的先輩們還沒琢磨出那搭兒可笑呢，他們早樂得趴下了。他們是天生的樂天派，所以對香港衛視“鏘鏘三人行”之類的節目，特別中意，津津樂道。不唯這節目，就連根據這節目編的一本《一笑了之》，也很暢銷。這裏引兩則幽默段子如下：一則，馬桶的威力。1944年夏天，英國遭受空襲時，一所出租公寓被炸彈擊中，硝煙散盡，人們發現，一位老人不見了。救護隊聽到廢墟中傳來的笑聲，從廁所的殘磚碎瓦中挖出了毫發未損正哈哈大笑的老人，問他何故如此，老人回答：“我一拉抽水馬桶，這房子就倒了。”另一則，無題。登陸艇在向諾曼底進發的過程中，大兵瑞恩問中士：“最近的陸地有多遠？”答曰：“兩海裏。”“朝哪個方向？”答曰：“向下。”我曾把這兩個段子說給一些中年人聽，人家麵無表情，一點不笑，不覺其樂，隻覺其怪。問年輕人何故，回答：你們哪懂幽默。得，連問話的人也繞進去了。（5）信，相信自己，自我張揚中國傳統，不讓你相信自己，在家相信老子，在外相信君王。革命年代，不講老子，皇帝了，但也不講自我，講的是相信組織。我們這一代，年輕時受的就是相信組織的教育，現在人到中年了，有點自信，也很可憐。常用語之一是，你以為你是誰？你以為你是誰的意思就是你不要以為你是誰，再接下去，那意思是說其實你隻是你而你並不是誰，最後的結論是，你不過隻是個你罷了。新人類相信自己，完全徹底，不容商量。仿佛他們生來就是如此，相信自己沒商量。他們的邏輯：我都不相信自己，誰相信我自己；我都不知道我是誰，你們誰知道我是誰？新人類相信自己，從自我出發，興趣如此，誌向如此，用語如此，取向如此，沒有那麼多囉嗦，也沒有那麼多麻煩。而且，他們的這種價值表現，終於有了典型的代表性人物。《精品購物指南》2000年12月5日有一篇題為《文學中的興奮劑：韓寒、衛慧和王朔》的文章。把這三位放在一起，可說是獨具慧眼。其實他們不同齡，例如，將王朔放在新人類裏，好像年齡有點不合適了，但那風格，確實相似。王、衛、韓，都是自我派。王朔的特點，是自說自話，他的小說，個性化語言非常鮮明。不管你喜歡不喜歡他，一看這小說，就知道，這是朔爺的作品。有人不高興王朔，罵他的小說是痞子文學。其實，說痞話的文學作品不少，但王朔獨樹一幟，因為就是痞味，也是王朔式的。放火裏燒三天，再放水裏泡三天，然後擱冰裏冰三天，整出來一看，依舊痞頭痞腦，依舊鮮亮活現。王朔出了一本《無知者無畏》，又來一本《美人贈我蒙汗藥》，讓大小媒體熱了一道。支持王朔的人不多，罵他的反對他的人不少——從網上看仿佛如此，但看他的書能有那麼大的銷量，知道為他喝彩的也一定大有人在。批評他的人雖多，卻往往東說西說，找不到切口，好像狗咬刺蝟，沒處下嘴。因為朔爺對理論不感興趣，雖然討論的好像也是理論問題，但對理論依然不感興趣。對理論既不感興趣，對各種理論流派更不感興趣了，什麼現代、後現代，朔爺全不理會，人家說的就是人家想的，一切從自我感受而來。仿佛神鞭傻二，武器是自己生出來的，什麼刀譜、槍譜、拳譜，一概不懂。你再拿什麼罵我，也跟表揚我差不多少。所以隻相信理論的人沒法跟王朔過招；一個不相信自我的人也沒法跟王朔過招；而一個全然相信自我的人大約也就無須和王朔過招了。衛慧不同於王朔，她比王朔更前衛些，但在相信自我這一點上，一點也不比王朔遜色。衛慧的書，多寫自我感受，即使這感受不全然是衛慧的，必然是衛慧所認同所許可的。她或她小說中的主人公，不忌諱談自我，不忌諱談性，不忌諱談各式各樣的自我人生。或者毋寧說，她更喜歡談自我，談性，談性感受。那口氣，那心態，那風格，也都是非常個性化與自我化的。批評衛慧的人，認為她隻是賣弄自己的那一點感受與嚐試，然而，能把這些寫出來，而且寫得很有讀者，也不是人人可以做得到的。衛慧做了，而且做得很有影響。於是有人支持，有人喜愛，有人厭煩，有人怒惱。說好說壞，莫衷一是。然而，你不能說衛慧寫了性，她就是個不好的人，如果你這樣說了，那麼，你就會為此付出道義方麵的代價。因為衛慧實在也沒做什麼，她不過寫了一本性感小說罷了。韓寒也是如此。韓寒輟學，就因為那學習不合他的興趣。沒有興趣，就不學了，這正是新人類式的學習態度，這態度不僅韓寒一人而已。有人批評他們說，按他們的智力，不是不能接受數、理、化，而是他們根本不用心去學。不用心去學，怎麼能學好呢，再進一步說，能接受而不接受，就不是能力問題而是態度問題了。但這樣的思路，根本與新人類式的想法格格不入。他們喜歡自我，尊重自我，絕不委屈自我。你認為興趣不重要，他們認為興趣最是要緊之事。我沒興趣了！這就等於一個宣言。而且宣言後麵即行動，因為我沒興趣了，所以，就不再去理它，管它有用也罷，沒用也罷。一些好心人，給韓寒講大道理，苦口婆心，說長論短。然而，雙方的觀念是不兼容的。你說你的理性，人家想人家的興趣，風一事，牛一事，馬一事，風、馬、牛不相及，說來說去，還是該不相及猶不相及。理解新人類，先該明白自我是怎麼回事，否則，免開尊口。如若不然，也是瞎子點燈白費蠟。（6）真，童心無忌，任意發揮新人類極富童心，而且看那勢頭，好像童心永在，永遠也長不大似的。他們喜歡玩具，喜歡卡通片，喜歡聽各式各樣的童話，也喜歡開各種各樣的玩笑。在一些人眼裏，他們本身簡直就是一種玩笑，一個童話。他們老大不小了，但要擺一個大大的熊貓，或者一條大大的胖狗，或者一頭大大的大象，或者一個大大的娃娃在床上。白天看它們的笑，晚上抱它們睡，沒有這樣的玩具，新人類的床就不完整，他們看著就不舒服。他們愛玩具，尤其愛卡通，卡通人物須臾難離。從小看卡通片長大，電影看不夠，還要買卡通漫畫，或者卡通玩具。日本人的卡通作品，在中國算是找到了知音。現在電腦相對普及了，他們更玩起了各種卡通遊戲，從古代到現代，從中國到外國，一玩上手，書可以不看，飯可以不吃，覺也可以不睡。對這現象，有人批評，有人憤怒，有人教訓，說卡通是孩子的玩意兒，有什麼層次，有什麼用處。新人類之新，就新在童心之上，孩子喜歡的，他們就喜歡，他們當孩子的時候就喜歡上了，現在大了，依然喜歡，這叫癡心不改，這叫愛就愛它一個夠。2000年第8期《讀者》登了一篇署名佚名的文章——《新人類批判》，列舉了兩個方麵的問題。即：A“後兒童時代流行症候群”，B老人類思索：新人類為什麼長不大。具體內容又分為6個側麵，即：a.卡通片：“寵物小精靈”的搖籃；b.玩偶：玩具總動員；c.鬧點兒沒所謂；d.“421”型的新人類；e.小燕子綜合征；f.“裝嫩”是一種時尚。6項順序為作者所編。這讓老人類們焦心，讓他們不解，讓他們為他們的前程擔憂。然而，新人類無所謂，他們這樣回答：成熟=世故+圓滑，多麼可悲。我們不願意長大。(7)不從流俗，不屑高雅新人類不從流俗，而且對“俗”的東西，天生持批判態度。什麼事情，到了他們那裏，一加上個“俗”字，就算完了。人其實不能免俗，俗人不是壞人。但新人類生活起點高，不但拒絕壞人，而且拒絕俗人。俗事也不允許，他們天生不願為俗事操心，三兩醬油二兩醋，這些玩意兒，新人類聽都不聽。不能辦俗事，不能穿俗衣。多好的衣服，隻要與俗字一沾邊，立馬掉頭而去。新人類喜歡玩具，但俗了不行。你不要以為，是個麵娃娃就能讓新人類滿意，那你就太不了解新人類了。他們愛玩具，但這玩具一定要合他們的意，說得誇張點，朋友有點不可心都成，玩具不可心，一定不要。不喜歡俗，但也不喜歡雅。雅這件事在很多老人類那裏是最可敬重的，多少老人類，一提雅字，馬上起崇敬之情。在他們那裏，雅是與高尚連著的，作者雅了才能稱天才，音樂雅了才能進殿堂。但新人類不高興雅，或者換個說法，雅也行，但不能有那麼多說辭，那麼多規矩，那麼讓人不自在。你再雅的東西，不能玩，不能樂，不能隨隨便便，他也不要。傳統理論，好的作品，最難得的境界乃是雅俗共賞，而新人類的特色，卻是雅、俗兩不愛，多少有點油鹽不進的味道。因何雅、俗兩不愛？因為新人類在本質上是充滿了異類色彩的。其外在表現是十分隨意，其內在追求十分反叛！管你雅的、俗的，太傳統了，不喜歡。新人類欣賞藝術，文學要談後現代，音樂要聽搖滾，舞蹈要看現代舞。當然不是說凡新人類個個如此，實際上，新人類中也有很不喜歡後現代文學，也有很不高興搖滾樂，又有很不耐煩現代舞的。實在他們中的許多人是看瓊瑤，看席絹長大的，他們對香港影視明星更覺親近，對港台歌曲及文學作品更能溝通。但在本質上，他們的內心世界是與後現代的，是與搖滾樂、與現代舞相通的。隻喜歡港台文藝的，即使屬新人類，也是一般化的新人類，他們可以與這個特定人群的關係是自由自在行入行出，而能夠達到後現代與搖滾層次的新人類，才是真正的新人類，即使他們並不真的喜歡音樂，也不真的欣賞搖滾也罷。（8）不談理想，但有文化新人類不談理想，理想這個詞在他們那裏是“出鏡率”最低的詞之一，除非作為諷刺。他們不但不喜歡談理想，甚至不喜歡談未來。他們嘴裏的未來，頂多就是明天，連後天都嫌太遠。因此，他們從來不會為未來而著意，而焦心，而痛苦。你給新人類講未來，縱然你是未來學家，也擋不住新人類們打瞌睡。因此，有批評者說：“新新人類”的痛苦散發著一點嬌氣、兩點霸氣。他們的痛苦來自：誰發財了，誰走紅了，誰又去美國了。他們不做理想夢了，不做文學夢了，他們當然不懂得懷舊是怎麼一回事。他們嘴裏念叨的是GREEN CARD（綠卡）、VIP(主要人物)、BIG BOSS（大老板），還有“小蜜”（小小年紀似乎並不妨礙經驗的成長）。新人類不談理想，不等於沒想法。他們關心現實超過關心未來；關心自己超過關心他人；關心形象勝過關心道德；關心寵物有時勝過關心家人。新人類看似沒有理想，但他們很有文化。講起吃、喝、玩、樂，人人都有一套；講到影視明星，個個都有見解；講到對周圍人的看法，內心自有評說；講到種種社會時尚，從不落後他人，而且常能見解獨到，冷不丁就會說出幾句“經典”來。比如，他們玩電腦，會給自己起種種有趣的名字。這名字有中國式的，也有外國式的，有很雅很雅，雅得讓人覺得靈魂都穿上大禮服似的；也有很俗很俗，俗得讓人看一眼都能俗一個跟鬥；有的很新很新，就算你日新月異，也沒他新；也有的很怪很怪，怪的比海怪還怪，比奇怪還怪。兩個網友切磋自己的網名。一個說，幹脆叫“豬頭三”算了。另一個不滿意，說：“豬頭三”已經有人占了，而且你知道“豬頭三”什麼意思嗎？翻譯成北方話就是“二百五”。前一個又說：“二百五”差一點，要不叫“沒心沒肺”吧。過去，人們愛給別人起外號，很多外號都帶點嘲諷的意思，以致因為外號常常鬧得不快。但和新人類比起來，那不快就有點不懂得幽默了。我由此聯想到我中學時有個同學，外號叫“大王八”的，別人老遠叫他——“大王八”，他馬上大聲回答：“哎”。於是，周圍的人都笑了。新人類深知此理，所以豬、狗、驢、貓，隻要喜歡，皆成雅號。（9）喜歡有錢，有錢就花新人類喜歡談錢，在他們眼裏，什麼都是俗物，唯獨錢這東西，不能算俗物。中國古人不愛談錢，以為錢非雅道，所謂“君子不言錢”。新人類可不管這一套，什麼君子不君子的，對他們而言都是無所謂的事——順便說，因為他們沒有什麼君子感，所以也很少指責別人是小人。新人類喜歡錢，喜歡大錢。能有100萬，絕不要99萬，能有1000萬，絕不要990萬。錢不怕多，最好“韓信點兵，多多益善”。有多少錢不能花了？這是新人類的口頭禪。他們常常為自己算賬，一身名牌多少錢，一輛新車多少錢，一棟房子多少錢，再來一套別墅多少錢。算著算著，錢不夠了，那麼好，再在原來的數字後麵加上一個零，要不加上兩個零吧。你不要說，這麼多錢你花得了嗎？老人類可能花不了，新人類沒有花不了的，買一座別墅花不了，不會買10座嗎？哈爾濱一座，海南島一座，南寧一座，青島一座，北京一座，上海一座。錢要再多，美國一座，意大利一座，再加上巴西一座——看足球方便，俄羅斯再來一座。何況說這麼多別墅，沒一架私人飛機也不方便啊！一方麵喜歡錢，一方麵又恨麻煩，所以新人類的賬，常常是混亂不清的，沒算一會兒，腦袋大了，去他一邊的，反正現在沒錢，以後錢來了再說。新人類不見得能掙錢，但顯然很愛花錢，對他們的這種愛花錢，老人類們看不慣，也看不懂。有位老父對客人抱怨：“我這個兒子，身上有10元錢，就敢打的，好像有十萬八萬似的。”兒子卻說：有十萬八萬幹嗎還要‘打的’，有五萬夠首付，我就買小汽車去了。新人類雖然愛花錢，卻不賴賬。傳統的中國人，常常在錢與麵子之間煩惱。一方麵，愛麵子，有點錢不花覺得沒麵子；另一方麵，花了錢又真心疼，比如兩個人一起出去吃飯，都要搶著掏錢，否則，就是不仗義。但請客多了，錢又不仗義了。結了婚的，回家還要報賬，那些沒條件公款吃喝或者掙錢不算多的，常常為此弄得身心焦躁，怨天怨地。新人類沒這苦惱，他們特習慣AA製，要吃飯，請掏錢，你掏你的錢，我掏我的錢，吃得又滿意，又沒精神負擔。新人類喜歡花錢，更喜歡掙錢，為著掙錢寧可犧牲休息，也要忙著去麥當勞當鍾點工，當家教。老人類常為新人類操心，其實，不用操心，他們會生活得很好，起碼生活得比老人類要好。（10）喜歡流暢，不求甚解新人類的語言都是流暢的，反對高頭講章，反對板著麵孔訓人，反對結屈驁牙，反對陰暗晦澀。而且動不動就打著“圈裏人”，打著“學院派”，打著“專業術語”等大旗號，在他們看來那全是假模假式，沒勁。新人類喜歡創作，但絕不晦澀，在他們看來，晦澀就是失敗，好玩才有興趣。一篇小說，看都看不懂，還看它幹嗎？一篇散文，動不動抒情八萬裏，太費勁了，有那工夫，看一百部動畫片了。動畫片不能費思考，而必須一看就懂，一看就樂。雖然一看就樂，也不是寓教於樂，寓教於樂，無異於在比薩餅裏摻進了臭豆腐，你覺得有價值，人一聞就不是味。新人類並非反對思考，但絕對不求甚解。他們更喜歡跟著感覺走，我喜歡，我就要；為什麼，不知道。新人類喜歡跟著感覺走，而且特相信自己的直覺。舉凡他覺得好的，就認定準是好的，否則，你一千人說好，一萬人說好，你說好你自己要，與他無關。因為他們喜歡跟著感覺走，所以當他喜歡艱深的時候，也不怕艱深，喜歡尼采的時候，也讀尼采；喜歡尤利西斯的時候，也欣賞尤利西斯，但同時，他又可能喜歡看手相，喜歡議論他人的星座與屬相。男孩會給女孩看，女孩也給男孩看，有時看得興高采烈，當即宣布今天晚餐取消AA製，有時看得垂頭喪氣，一氣之下，便拂袖而去。但也不是真信，高興固在一時，不快也是一會兒。明天一覺醒來，太陽照樣升起。新人類讀書，反對長篇大套，更反對反複引證，他們喜歡直來直去，自說自話。他們也會評論，但不喜歡邏輯，邏輯來邏輯去，未免覺得太累。他們喜歡用一個字或一個詞來表示自己的見解。例如，他不同意的，他會說——不。他感覺不對勁的，他會說——錯。他覺得特別反感的，他會說——有病。他有點看不起的，他會說——弱智。有時——如果他願意也用婉轉一點的表達，他會反問：你沒病吧？不會這樣吧？不是弱智吧？沒嚇著你吧？有這麼誇張嗎？沒這麼誇張吧？新人類不求甚解，但他們絕不是陶淵明先生，他們絕對沒有陶先生那樣的閑情逸致，也不會像陶先生那樣，偶動真情，便來一篇《閑情賦》的。（11）不嚇唬人，也不聽人嚇新人類本質上是反權威的，他不聽人嚇。對照人類曆史，這是一大進步。在一定意義上看，人類曆史，是一部害怕史，原始時代怕鬼怕神，那個時期,不怕猛獸的人有，但不怕鬼不怕神的人沒有；儒學時代，無神論出現了，有人依舊害怕鬼神。儒學的態度是敬鬼神而遠之。就算不怕鬼了，又很怕官。平頭百姓，不但怕官，而且害怕與官相似的一切東西，怕官，怕吏，怕兵，怕匪，怕盜，等等。人類曆史是一部害怕史，又是一部放膽史。人類總在進步，膽子越來越大。以今天中國人而論，我們祖上具有怕官的傳統，到我們這一代人，或者心裏還怕，嘴上先不怕了，背後議論領導幾句，批評幾句，甚至罵上幾句，也是常有的事。但在骨子裏，依然積習難改，有時在辦公室大發議論，天上星星也敢摘，水中鱷魚也敢騎。但頭頭兒，特別是大頭頭一來，不知怎麼的，那嗓門就小了，聲音也低了，方才的種種英雄，未曾出手，先沒了一半。新人類全然不是如此，連同這一代人在內，骨子裏是不怕官的，新人類作為他們的代表更不怕官，也不怕管。企業老板厲害不厲害，你可以炒我，我也可以炒你，幹得不高興，什麼高薪、高獎金，高興時便是獎金，生了氣便視為糞土。至於“糞土當年萬戶侯”，更不在話下，說起那些偉人、巨人，跟玩兒一樣，而且品頭論足，沒有忌諱。新人類中的許多人，也講究人際關係，也注重和管理者的關係，但那僅僅是作為一種“關係”來看待的，就和現在流行的公共關係學一樣。因為你是頭，我就怕你，或者我就服你，或者我就對你忠心耿耿，別逗了，這等弱智，怎麼能稱為新人類呢？新人類中有不喜歡做官的，也有特別喜歡當官的，不喜歡當官的，也不用自卑，喜歡當官的，就公開宣言，而且努力爭取。現在一些學校的學生而言，也講競選，而且參加競選的人真不少，選上了，高高興興；沒選上時，還真有點生氣，但很快也就忘了。那意思是說，或者明日卷土重來，或者就當是玩了一把。新人類不怕權威，包括不怕經典。在我這樣的人眼裏，經典是何等莊嚴的內容，不敬經典，實在是有罪，但新人類不一樣，他們對於任何經典，實際上都沒有敬畏之心——除非他喜歡，否則，經典不經典，與我無關。隻要不喜歡，什麼柏拉圖、亞裏士多德、笛卡兒，斯賓諾莎、洛克、培根，什麼孔子、老子、莊子、孟子、韓非子，全不在話下，林肯棒不棒，魯迅棒不棒，愛因斯坦棒不棒，喜歡他們的書才讀，不喜歡，照樣沒興趣。你說林語堂好，他不喜歡，白廢，他就喜歡讀瓊瑤；你說周作人好，他不喜歡，同樣白費，他就喜歡讀席絹；你說梁實秋好，他不喜歡，也是白費，他就喜歡讀劉墉。但你也不要說，他們隻不過是瓊瑤水平，席絹水平，劉墉水平——不知道崇拜真的大師。其實，瓊瑤、席絹、劉墉也是優秀人物，雖然不是大師，但有存在的必要，正如口香糖不是滿漢全席，但你真的要把一切口香糖全取消了，你問問普天之下做父母的同意不同意，你問問你自己的同胞同意不同意。其實，新人類對自己喜歡讀的，也並非出於崇拜，還有他們猛追的歌星，猛為之流淚的球星，猛愛猛想的影星，也不一定出於崇拜，他們隻是喜歡。他們的信念是，隻要我喜歡，沒什麼不可以。反之，如果我不喜歡，那麼，任其花開花落，隨風飄去。新人類也不懼怕道德。道德這件事，連德國大哲學家康德都充滿敬畏，他把道德與天上的星辰列在一起，認為是人間最具魅力又最具敬畏感的兩個內容。新人類可不管這些，而且在他們的詞彙中道德的使用率也許是最低的一種，偶然用時，也難分辨出它究竟是褒義還是貶義。新人類不喜歡把道德掛在嘴