《辨通傳齊鍾離春》所寫的則是貌廣才高、身懷治國本領的女子。齊國無鹽地區有個女子，“其為人極醜”，因此年近四十還未出嫁。但她自己卻滿有把握，非王後不嫁。一天，她“拂拭短褐，自詣宣王”，直言不諱地說要嫁給他當王後，宮廷眾人見此情景，“莫不掩口大笑”。但她毫無赧色。第二天又見宣王，且聲色俱厲地指出宣王有四大危險：一是外有秦楚兩國之難，內有奸臣相聚之患；二是大興土木，“萬民疲極”；三是賢臣疏遠，小人專權，忠言難以進諫；四是“外不修諸侯之禮，內不秉國家之治”，終日沉浸於酒色之中。這樣，國家遲早要敗亡。齊宣王聽後歎息：“痛哉！無鹽君之言，乃今一聞。”於是拆高台，罷女樂，采取了一係列振奮圖強的措施，並擇吉日“拜無鹽君為後”。
《列女傳》是專為婦女列傳，成為結構完整的女教專著的最早代表，王回在《古列女傳序》中稱：“凡以列女名書者，皆祖劉氏。”劉向將儒家倫理道德教育思想擴展到女子教育，是以此發揮“五教由內及外，自近者始”的思想，當時是為了教育後宮女子而呈給漢成帝的。他把宣傳政治感化的儒家倫理觀作為皇帝與其僚屬相處的理想方式，以一些“婦女榜樣”來教育後宮女子。宋以後這類著作很多，所不同的是，更強化綱常名教，專重忠貞節烈，“列女”演為“烈女”。正如章學誠所言：“後世史家所謂列女，即節烈之謂也，而劉向敘，乃羅列之謂也。
《孔子家語》略稱《家語》。共十卷，四十四篇。王肅撰。
王肅（公元195—公元256)，字子雍，東海郯（今山東省郯城西南）人。少好黃老，曆官散騎黃門侍郎、以常侍領秘書監兼崇文觀祭酒。正始元年出為廣平太守，後拜侍郎，為侍中，遷太常等。王肅是司馬昭的嶽父，《三國誌》卷十三有傳。
《孔子家語》雜采《論語》、《左傳》、《國語》、《孟子》、《荀子》、《大戴禮記》、《小戴禮記》和《說苑》等書。其中有關教育的篇目主要有：《始誅》、《王言解》、《儒行解》、《問禮》、《五儀解》、《致思》、《三恕》、《好生》、《弟子行》、《賢君》、《六本》、《哀公問政》、《顏回》、《子路初見》、《在厄》、《刑政》、《問玉》《本姓解》、《終記解》和《七十二弟子解》等。
《始誅》陳述教育與政治以及刑法之間的關係：“上失其道而殺其下，非理也。不教以孝而聽其獄，是殺不辜。三軍大敗，不可斬也；獄行不治/不可刑也。何者？上教之不行，罪不在民故也。言必教而後刑也。既陳道德以先服之，而猶不可，尚賢以勸之；又不可，即廢之；又不可，然後以威憚之。若是三年而百姓正矣。其有邪民不從化者，然後待之以刑，則民鹹知罪矣。”
《王言解》提出“七教”的道德教育，並論述它與政治的關係：“是故昔者明王內修七教，外行三至。……上敬老則下益孝。上尊齒則下益弟，上樂施則下益寬，上親賢則下擇友，上好德則下不隱，上惡貪則下恥爭，上廉讓則下恥節，此之謂七教。七教者治民之本也，政教定則本正矣。此七者修，則四海之內無刑民矣”。
《儒行解》分別從自立、容貌、備預、近人情、剛毅、自守、為任、尤思、寬裕、舉賢援能、特立獨行、規為、交友和尊讓等方麵，陳述“儒”的德行，最後指出儒者的道德教育內容：“儒有不隕獲於貧賤，不充離於富貴，不累長上，故曰儒。”本篇與《禮記儒行》略同。