《問禮》闡述儒家教育內容的核心之一禮“民之所以生者禮為大。是故君子以此為之尊敬，然後以其所能教順百姓。”
《五儀解》把儒家教育的理想人才與人格分為五類：庸人、士人、君子、賢人和聖人，提出對理想教育目的“聖人”的要求：“所謂聖人者，德合於天地，變通無方，窮萬事之終始，協庶品之自然，明並日月，化行若神，下民不知其德，睹者不識其，此則聖人也”。
《致思》記述孔子利用各種情境，對弟子進行因材施教的故事，特別強調視野的開闊對教學發展學生“思”的能力的重要性。
《三恕》指出“三恕”在修養中的重要作用：“君子有三恕：有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親不能孝，有子而求其報，非恕也；有兄不能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。”還指出：“君子有三思，不可不察也：少而不學，長無能也；老而不教，死莫之思也；有而不施，窮莫之救也。故君子少思其長則務學，老思其死則務教，有思其窮則務施”。
《好生》陳述君子的“三患”，指出“聞”、“學”、“行”三者必須統一：“君子有三患：未之聞患不能聞，即得聞之患弗得學，既得學之患弗能行”。
《弟子行》通過子貢講述孔子對得意弟子顏回、冉雍、仲由、公西赤等因材施教的故事，闡述孔子的道德教育觀，與《大戴禮記衙將軍文子》略同。
《賢君》記敘孔子論述教育與政治、教育與經濟等關係：“省力役，薄賦斂，則民富矣。敦禮教，遠罪疾，則民壽矣。
《六本》陳述孔子的“六本”道德教育內容：“行己有六本焉，本立然後為君子也。立身有義矣。而孝為本；喪紀有禮矣，而哀為本；戰陣有列矣，而勇為本；治政有理矣，而農為本；居國有道矣，而嗣為本；生財有時矣，而力為本。是故反本修邇，君子之填也”。
《哀公問政》記述修身、敎化與政治的關係：“夫政也者，蒲蓋也，待化以成。故為政在於得人，取人以身，修道以仁……是以君子不可以不修身。”並指出“困”、“知”、“勉”“行”在道德修養占的作用。
《顏回》、《子路初見》兩篇記述孔子運用啟發的方法進行教學的具體實例，穿插論述對“成人”等的道德要求，以及學習在個體發展中的重要作用。
《在厄》記述孔子師徒在絕糧七日的窮困境地下講學論道、互勉互助的精神，以及努力克服困難、堅持儒家信念的意誌。
《刑政》陳述教化與刑政的關係：“聖人之治化也，必刑政相參焉。太上以德教民，而以禮齊之，其資助以政焉。導民，以刑禁之，刑不刑也。化之弗變，導民之弗從，傷義而敗俗，於是乎用刑矣。”
《問玉》陳述不同的教育與不同的民眾素質之間的關係：“入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，詩教也；疏通知遠，書教也；廣博易良，樂教也；潔淨精微，易教也；恭儉莊敬，禮教也
屬辭比事，春秋教也。故詩之失愚，書之失誣，樂之失奢，易之失賊，禮之失煩，春秋之失亂。其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深於詩者矣；疏通知遠而不誣，則深於書者矣；廣博易良而不奢，則深於樂者矣；潔淨精微而不賊，則深於易者矣；恭儉莊敬而不煩，則深於禮者矣；屬辭比事而不亂，則深於春秋者矣。天有四時，春夏秋冬，風雨霜露，無非教也。地載神氣，吐納雷霆，流形萬物，無非教也。清明在躬，誌氣如神，有物將至，其兆必先。是故天地之教，與聖人相參。”
《本姓解》介紹孔子的家世，頌揚孔子的教育業績。《終記解》記述孔子逝世和弟子喪居的情況。《七十二弟子解》是孔門七十二弟子的簡略偉記。這三篇都是有關孔子教育活動的史料。