姚之富點頭稱是。
又隨僧人到了白馬寺山門東側，見有一座玲瓏古雅、挺拔俊秀的佛塔，僧人說，這就是有名的齊雲塔。齊雲塔是一座四方形密簷式磚塔，十三層，高七丈五。
齊雲塔之前身，乃為白馬寺的釋迦如來舍利塔，為金大定十五年重建，為洛陽現存最早的古建築。
僧人道，景安旗兵說推倒的塔，就是這座塔。
白馬寺中種有許多石榴樹，漢魏時曾譽滿京師。石榴原產於安息，在漢代同佛經、佛像一起傳入中國，並最多在洛陽、長安落戶。
僧人說，白馬寺的石榴，很金貴，有“白馬甜榴，一實值牛”的說法。
過了大佛殿之後，是一座懸山式建築“大雄殿”。
殿前有一月台，是寺院內最大的殿宇。由歇山頂改為懸山頂，麵積有所縮小。
殿內貼金雕花的大佛龕，內塑的是三世佛：中為婆娑世界的釋迦牟尼佛，左為東方淨琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂世界的阿彌陀佛。
三尊佛像前，站著韋馱、韋力兩位護法天將的塑像，執持法器。兩側排列十八尊神態各異、眉目俊朗的羅漢塑像。
這十八羅漢都是用漆、麻、絲、綢在泥胎上層層裱裹，然後揭出泥胎，製成塑像，這種“脫胎漆”工藝叫夾苧幹漆工藝，獨一無二，乃寺中塑像之精品，每座佛都是空心的，一隻手即可托起。
姚之富又隨僧人到了背後殿壁上，見還排列整齊地刻鏤著五千餘尊微型佛像。
大雄殿後有接引殿，為一般寺院所罕見，為雙層殿基，是寺內最小建築。殿內供西方三聖。中為阿彌陀佛立像，左邊為持淨瓶的觀世音菩薩，右邊握摩尼寶珠的是大勢至菩薩，均為泥塑。
毗盧閣是白馬寺內最後一座佛殿，坐落於清涼台上，係一組庭院式建築。清涼台原是明帝少時讀書乘涼之處，後為攝摩騰、竺法蘭譯經之所。
僧人說，毗盧閣在寺中位置最高，正麵大殿毗盧殿為重簷歇山樓閣式建築，初建於唐，元、明、清曆代都曾重修。
閣內正中有一座磚台座，設一木龕，龕內供奉一尊毗盧遮那佛像，左立文殊，右立普賢，這一佛兩菩薩，在佛教中合稱“華嚴三聖”。
這時候，姚之富才知道佛教的“華嚴三聖”。原來跟洛陽城外的三聖廟裏供奉的“華嚴三聖”一模一樣。
到了毗盧閣外兩側，見有兩座配殿，即攝摩騰與竺法蘭配殿，分置二高僧泥塑像。
山門東西兩側尚有二僧之墓。白馬寺東南有一座齊雲塔，為方形密簷式磚塔。每層南邊開一拱門，可以登臨眺望。
僧人說，白馬寺現存佛像百餘尊，多為元明代所造。其中大雄殿內的元代三世佛、十八羅漢和二天將像，堪稱“鎮寺之寶”。
他說，另外，韋馱像白皙英俊、溫和文雅，韋力像赫麵瞠目、孔武剛強。十八羅漢為坐像，神情各異、造型生動。它們都是使用夾紵幹漆工藝製作，具有體輕質堅，經久不壞的特點。
這種工藝發源於戰國，鼎盛於隋唐，宋代以後逐漸失傳，留存到現在的作品極其罕見。姚之富聞說後，讚歎不已。
又見白馬寺內有曆代碑刻四十餘方，其中最著名的是“趙碑”和“斷文碑”，分別位於山門內的東西兩側。
趙碑是元代至順四年由趙孟頫書寫的《洛京白馬祖庭記》碑，碑文字體瀟灑，豐神秀骨，是書法藝術的珍品。
斷文碑為半截殘碑，名《重修西京白馬寺記》碑，該碑的碑文並非由上到下一長行通寫到底，而是用短行分成五組寫出，故稱“斷文碑”。
此外還有北宋《摩騰入漢靈異記》、金代《釋源白馬寺舍利塔靈異記》、明代《重修古刹白馬禪寺記》、清代《白馬寺六景》等碑刻也頗為著名。
姚之富一一看了，心中生出感歎來，好像自己捐款修繕白馬寺，為佛家做了一件大好的事。
智慧見他到處遊走，道：“姚將軍好好找個時間，到大殿裏來，聽聽貧僧說道修煉之事。”
姚之富笑道：“是講經呢？還是說法？我最喜歡聽講佛家神通，若是學來，行軍打仗簡直易如反掌！”
智慧笑道：“佛家神通豈是用來打仗的？”
姚之富問：“神通用來幹什麼的？”