古靈台自文王築台後，風雨春秋，曆經滄桑，兩次重修，“文革”遭劫，毀於一旦。就在1966年古靈台被毀掉時，仍來兩鶴，棲於孔廟古柏，慘叫不止。不知是靈台和仙鶴的一種感應，還是仙鶴和靈台的緣分。但這時對準它的不是照相機鏡頭，而是槍手的子彈，一隻被打死，一隻淒慘而逃。此後落了白鶴的古柏枝頭幹枯，至今再沒有白鶴的影子了。1984年，靈台縣委書記郭繼芳（甘肅省林業廳原廳長）廣泛征求社會各界人士意見，為了使這一古跡在靈台大地上永久保存下來，繼承發揚曆史文化遺產，編縣誌修靈台，於1985年秋竣工。古靈台雄姿重顯，昭示四方遊人。“今追思文王愛民盛德，其將何以慰先聖與九天之上，嗚呼！文王在上，於昭與天。”（民國縣誌，張東野語）文王當年用土堆起來的高台為什麼不叫土台而叫靈台，又賦予自然景觀和人文景觀的生命意象，仙鶴繞台飛鳴，是台因鶴而靈，還是鶴因台而鳴，給我們以無限綿遠的遐想。
（四）
——凡重大工程和事件都要尋找一種吉祥物與大自然聯係起來。如黨旗、國旗、國微的圖案，奧運會、亞運會的會標，郵票圖案上的動物，正好和“天人合一”的中國傳統文化哲學觀點吻合。
——民間的中堂多見於鶴，鹿、柏、桃。
——房屋山川名勝古跡建築物的壽脊，牆上的壁畫、雕刻多見於鶴、鹿、柏、桃。
桃是一種味道鮮美、營養極佳的水果，含有多種維生素，醫學價值極高，不但經常可以食用，還作為供品祭奠；它品種多，產量高，是我國大力提倡的經濟林產品，目前靈台大量種植。
靈台作為傳統的農業地區，靈台人世代以土地為生，日出而作，日落而歸，承擔著繁重的體力勞動，農民對馬、牛、羊等家畜和家禽特別看重，為了尋求一種情感寄托，還需要一種很有靈性的動物來補充，如家養的鹿、鴿子、狗、貓等寵物。也可以說，這些靈性十足的動物是農耕地區人們與生物親和的一種表現，它源於對大地的厚愛，深層含意是人與土地的關係。
構成《鶴鹿獻瑞》的基本要素已經形成，鶴、鹿、桃，不限於家庭中堂，實際上是從民俗化走向社會化，使之意義更深遠。
（五）
靈台屬古絲綢支道，有成群結隊的腳夫和馬幫通過，縣博物館大量豐厚的文物足以說明曆史上的靈台是極不平凡的地方。《鶴鹿獻瑞》的出現，是靈台豐厚文化積澱的精華，進一步表現了美學意義上深刻的哲理性。
——表現了自然美。從客觀的天地山川、日月星辰，到微觀的花草樹木，鳥魚蟲獸，它們的美都是自然美，《鶴鹿瑞獻》正符合了這種自然美。
——表現了藝術美。這組作品的出現，是生活在靈台土地上的人們生活美的再現，又是藝術家心靈美的表現，因而它比現實美更高更集中，更典型，比人的心靈更強烈、更純粹。如，各式各樣建築物的設計，不但要求實用、典雅、壯觀，象征一種文化含義，實際上是設計家匠心獨具的傑作，是建築風格和個人心靈意識的一種綜合藝術美。就鶴、鹿、桃而言，用鶴鹿做成盆景造型栩栩如生，形象逼真，做成的雕塑比真實更具靈性和藝術魅力；花草樹木的根挖出來經過藝術處理，做成的鶴鹿的根雕欣賞價值更高。舞蹈家從鶴鹿的動態中可以觀察到一個優美的舞姿，音樂家可以從鶴鹿的聲音中悟出原始生靈優美動聽的音符，書畫家可以從中觀察到豐富優美的線條。所以鶴鹿是藝術家追求的偶像，就像崇拜維納斯女神一樣。