馬布利思想的另一個特點，是他關於暴力的理論，他不認為暴力必定引起騷亂。他公然說：“公正的原則是允許人民拿起武器，反抗破壞法律或濫用法律來竊取無限權力的壓迫者。”
馬布利博學多才，除去在空想社會主義方麵的貢獻之外，他還是重要的曆史學家和道德學家，而且他有很突出的行政外交才幹。他的曆史著作《羅馬史要》、《希臘史要>和《法國史要》，均有相當影響。馬布利的代表作有《論公民的權利和義務》、《哲學家經濟學家對“政治社會的自然和必然的秩序”的疑問》、《論法製和法律的原則》等。
巴貝夫是馬布利、摩萊裏空想思想的繼承者和發展者。他的主要活動，與法國大革命約略同時。他是法國革命中“平等派”的傑出代表，被赫茨勒稱為“在法國革命的後期，我們注意到了可以稱之為第一個空想社會主義者的人物”，並評價他說：“他以一個對文明社會製度的批判家和理想社會的畫家而著稱。然而，他是一個更加偉大的政治革命家和判逆者。他把晚年的大部分時間都獻身於這些危險的活動。他的名字之所以流傳於世，是由於他曾密謀通過暴力以創建一個共產主義國家。在這個國家裏，除了政治平等外，還保持經濟平等。”
巴貝夫生於法國埃納省聖康坦城的一個平民家庭。他16歲便開始謀生，年紀輕輕便參加法國大革命。他的思想大抵屬於摩萊裏空想社會主義一派，但比他的先輩有重大發展。他認為：“社會的目的就是為了全體人民的幸福，而幸福存在於平等之中。”他推崇公有製，又主張人人具有平等地位，認為除去性別和年齡之外，不應再有別的差別。他說：“在一個真正的社會裏，不應有貧富之分。”他不但堅決反對和仇視私有製，而且相信一經努力，馬上可以建成公有製社會。所以他不但是法國革命的積極參加者，而且後來又成為法國革命的革命者，他要把法國革命的成果也一同革掉。他對《人權宣言》的內容也非常不滿，他指責《人權宣言》說：“在這個宣言裏，香餌和圈套緊挨著放在一起，我們仔細地看一看這個‘宣言’，就立刻可以認出，它是危險的、隻有那些想哄人民睡覺的人才會製造出來的幻影。他們的‘宣言，除了作為兒童玩具之外，沒有別的價值。它承認自由和平等的一些大原則，那固然是不錯的，但卻附有各式各樣的保留，使得人們在實際應用中可以曲解這些概念，或者把這些概念弄得如此溫和，或者把鋒芒磨滅，使之不能發生任何實際效果。”
1796年，他開始組織“平等派”密謀革命委員會，準備舉行武裝起義。但因叛徒告密，不幸被捕，次年5月，被執政府處決。
在一個偉大的時代，總會有各種各樣的觀念和流派並存，而且它們各自都有自己存在的價值和必要。18世紀的法國，自然不能例外。如果我們給這些思想家排一排隊，從伏爾泰起，中間經過狄德羅、霍爾巴赫、盧梭、摩萊裏、馬布利，直到巴貝夫，可以說一個比一個更為激進。伏爾泰雖是法國啟蒙運動的領袖，但持論平允，氣派雍容，雖對專製和神學極盡冷嘲熱諷，卻又常常意得誌滿，出入宮廷。狄德羅則專心致意於《百科全書》，其批判意味又濃於伏翁。霍爾巴赫是一位傑出的無神論者，其對宗教神學，一路批來，神采奕奕。盧梭自是平民主義的代言人，他所極力強調的不是自由，而是平等。摩萊裏主張公有製，已和啟蒙主義思想家分道揚鑣，但他又喜歡君主製，兩相結合，令人不免費解。馬布利既要公有製，又要平等，還要共和製，則比摩萊裏再進一步，到了巴貝夫，不但前要公有製，而且要暴力革命。從啟蒙哲學到巴貝夫式共產主義，已然登峰造極。然而物極必反，自巴貝夫之時，一個時代已然結束，另一個時代業已開始。巴貝夫是一位過渡性人物，他雖然在廣義上也可以算作法國啟蒙運動的繼承者，但確切予之定位，將其劃入18世紀之後的另一個曆史時代，或更好些。