的確，這些話都是表示生命可以看做一個夢，而死亡則可以看做從夢中覺醒。但是，我們應該記住，人格性、個人是屬於夢的意識的，而非屬於覺醒意識的，這就是為什麼個人感到死亡是一種消滅的緣故，無論如何，從這個觀點看，死亡不應視為過渡到另一全新而自己不認識的狀態，應該把死亡看做回到自己原來的狀態，生命隻是暫時離開這個狀態而已。
的確，死亡時，意識消滅了，但是，那一向產生意識的東西，卻一點也沒有消滅。因為意識主要是用心智，但心智又適合某種心理過程，這顯然是大腦的作用，因而受神經和肌肉係統的共同作用所限製；說得更正確一點，受心髒所滋養、推動和不斷刺激的大腦所限製；通過大腦巧妙而神奇的結構，便產生客觀世界的現象和人類的思想活動。前麵所說的大腦巧妙神奇的結構，隻有生理學可以了解，解剖學是無法了解的，解剖學隻能加以描述。我們不能離開某一具體生命而思想某一個別意識，就是說，我們不能離開某一具體生命而思想任何一種意識，因為，作為整個意識先決條件的認識作用，必然是大腦作用——正確地說，因為大腦是心智的客觀形式。現在，從生理學觀點看，即從經驗事實看，即從現象領域看，心智既然是一種次要的東西，是一種生活過程的結果，所以，從心理學上看，它也是次要的，也是與意誌對立的，而隻有意誌才是主要的和無所不在的原始因素。所以，由於意識不直接附著於意誌，隻受心智所限製，而心智又受有機體所限製，所以，毫無疑問地，意識因死亡而消滅——就像因睡眠或昏暈現象而消滅一樣。但是不要泄氣吧！——因為，這算是哪一種意識呢？即使意識在人類身上已達到頂點，然而，就人類與整個動物世界共同具有這種意識而言，我們可以說，這是一種大腦意識，一種動物意識，一種受更多束縛的獸類意識。在起源和目的上看，這種意識隻是便於動物獲取所需東西。相反的，在另一方麵，死亡使我們恢複的狀態，就是自己本來具有的狀態，即存在的內在固有狀態，這狀態的原則表現於現已消滅的生命的產生與維持中，這是一種物自體的狀態，與現象世界是相反的。在這個最初狀態中，像大腦認識力這種暫時代替物，完全是多餘的！這正是我們為什麼會失去它的緣故。對我們來說，動物意識的除去和現象世界的不再存在是一個東西，因為動物意識隻是現象世界的媒介者，也隻有作為現象世界的媒介者，才是有用的。縱使在這個最初狀態中，我們也保持著這種動物意識，其實，我們應該像複原的跛者拋棄拐杖一樣的拋棄它。所以，凡是惋惜將要失去這種隻適於產生現象的大腦意識的人，可以和來自格林蘭的改變信仰者相比，當這些改變信仰者得知天國沒有海豹時，就不願進天國。
再者，這裏所說的一切都用一種預設：即我們能夠想像一種並非無意識隻是認知的（並具有一切基本認識形態之表征）狀態，主客分開，分為能知與所知。但是，我們必須認為，這種能知與所知形式隻受我們的動物所限製，也是次要的和引申的，因此，根本不是整個基本存在的最初原始狀態，因此，它的構成可能完全不同，然而並非無意識的。就我們能夠徹底深人其中而言，我們內在固有的實際生命隻是意誌，而在意誌本身中絲毫沒有認知作用。那麼，如果死亡使我們失去心智，就被轉變為本來無認知作用的最初狀態，不過，這最初狀態不隻是無意識狀態，更是一種被提升到超乎形式以上的狀態，在這種狀態中，主客的對立沒有了，因為這裏，被知道的對象，實際上和知者是分不開的，而一切認知的基本條件（正是這種主客分立）也將沒有了。
（七）
現在，如果我們不再向內看而再度向外看，並對呈現於自己麵前的世界采取客觀看法，那麼，我們將無疑地覺得死亡是一種變為虛無的轉化；可是，在另一方麵，出生則表現為從虛無而來的創生。但兩者都不是無條件真實的，因為它們隻具有現象世界的真實性。所謂在某種意義下死後還活著的看法，並不比每天看到的生殖現象更神奇。凡是逝去的東西都回到一切生命發源之處，包括它本身的生命。從這個觀點看，我們的生命應視為從死亡借來的債務，睡眠乃是對債務每天付出的日息。死亡顯然是個體的毀滅，可是，在這個體中卻含有新生命的種子。因此，沒有一個逝去的東西是永遠逝去的；但是，沒有一個新生的東西是獲得根本新的存在的。逝去的東西固然消滅了，但種子仍然留下來，從這個種子中又產生新生命，然後，這新生命來到世上，既不知自己從何而來，也不知道自己為什麼是這個樣子。這是再生輪回的神秘；它告訴我們，所有活在現在的東西，裏麵都含有一切活在未來者的現實種子，因此，在某種意義上說，這些東西是早已存在的。因此，一切生命力正在旺盛時期的動物似乎都對我們說：“你為什麼悲歎生命壽命的短暫呢？如果在我之前，所有的同類不曾逝去的話，我怎能存在呢？”不管這世界大舞台上出現的戲和麵具變化有多大，可是，出現的演員總是那些人。現在，我們坐在一起高興談論，我們的眼睛更光輝，我們的聲音更尖銳，千年以前，別人也和我們一樣地坐在這裏談論，是同樣的事物，是同樣的人，千年之後，也還會是這樣。使我們不能直接感覺這一點的東西是時間。
幸好我們在轉生輪回與再生輪回之間加以明顯的區別，前者是整個所謂的靈魂轉化為肉體，後者是隻有意誌還繼續存在之個體的分解和重建，並且，由於個體中的意誌采取新生命的形態，所以，獲此一種新的心智。
自古以來，都是男性貯藏意誌，女性貯藏心智。因此，每個人都有父親和母親兩方麵的因素：由於這些因素經過生殖過程而結合在一起，所以，由於死亡而再度分裂，這便是個體的消滅。我們感到非常悲傷的就是這個個體的死亡，因為我們覺得，我們真正失去了它，我們覺得，過去它隻是一種混合物，如今這混合物已無可補救地分解了。然而，盡管如此，我們不要忘記，從母親那裏得到心智，不像從父親那裏得到意誌那樣的牢固和無條件性，因為心智是次要的，也隻是物質性的，而且，心智完全依賴有機體。