這就是劉伶，一個集名士、酒仙、文學家於一身的奇人，但更多的時候，他的名字是與酒聯係在一起的。劉伶離不開酒，酒也同樣離不開劉伶了。
狂放不羈阮仲容
從行為價值取向看，“竹林七賢”可以劃分為三個不同的派別：嵇康、阮籍為激進派；山濤、向秀、王戎為溫和派；劉伶、阮鹹為曠放派。僅就曠放派的兩位“賢士”而言，劉伶嗜酒成癖，放情肆誌；阮鹹放蕩不羈，任誕疏狂。二人皆有曠放不拘的一麵，但就程度來看，阮鹹與劉伶相比，可謂有過之而無不及。阮鹹，字仲容，陳留尉氏（今河南尉氏縣）人，生卒年不詳，“竹林七賢”之一，阮籍之侄，在當時與叔父並稱為“大小阮”。他是兩晉著名音樂家，曾官散騎侍郎、始平（郡治在今陝西興平）太守。他與嵇康、阮籍等雖然同作竹林之遊，被稱為賢士，但他既不信儒，也不崇道，既無濟世理想，亦無生活目標，隻是隨心所欲，率意而為。
陳留阮氏雖為魏晉間世家大族，曆代奉儒守業，但各分支也並非皆大富大貴。至魏正始前後，阮籍阮鹹這一支已現中落之勢。在阮鹹總角之時，他們已與富裕的同族分道而居。諸阮居道北，他與叔父阮籍居道南，北阮富而南阮貧。按民間節令習俗，七月七日白天要曝曬衣物和書籍。據說，這些東西在這一天曬過之後，永遠不會再生蛀蟲。這一年又到了七月七日，富有的北阮將綾羅綢緞做的衣物都曬了出來，鮮豔奪目，光彩無比。阮鹹見狀，便取一長竿，將自己的一條大布短褲掛在上麵，曬在院子裏，與北阮隔道相對，倒也煞是可觀。有人責怪他不該如此無禮，他卻說：“未能免俗，聊複爾耳。”
魏齊王曹芳正始之末、嘉平之初（249年），二十歲左右的阮鹹成為竹林名士的一員。他隨同叔父阮籍等人，常常集會於山陽竹林之下，縱酒談玄，撫琴賦詩。阮鹹對詩賦哲理無甚興趣，卻對音樂情有獨鍾，在當時即以“妙解音律，善彈琵琶”聞名遐邇。因此，他人吟詩作賦，高談闊論，他在一旁彈奏琵琶，也是儀態優雅，風神兼備。
受時代的影響，也受叔父阮籍的影響，阮鹹也以自己荒誕無比的行為對傳統的禮教習俗給予無情的嘲諷。阮鹹姑母家有一鮮卑婢女，他十分寵愛她，早就與之私通。在他為母親服喪期間，姑母將要遠行移居。當初曾說過將婢女留下，上路時才臨時決定將其帶走。時方有客來吊，阮鹹聞聽之後，騎上來客的馬，身著守喪重服便拍馬追趕。追上之後，與婢女同騎一匹馬而返，並且說：“人種不可失。”他如此縱情越禮，遭到了世人的紛紛指責。不過後來胡婢果為其生子，即次子阮孚，字遙集，字還是由姑母為其取的。
從子阮修，性情簡任，嗜酒酣飲，常常以百錢掛於杖頭，至酒店獨斟獨飲。阮鹹與他秉性相投，最為相善。二人在一起，每每得意為歡，有時無言，便欣然相對，坐視良久。諸阮皆善飲酒。除音樂外，阮鹹的另一嗜好也是飲酒。有一次，族人共集宴飲。阮鹹到了之後，不複用常杯斟酌，更換大盆盛酒，錯亂座次，眾人坐在一起，相向牛飲。更有甚者，“時有群豕來飲其酒，鹹直接去其上，便共飲之”。與豬同盆而飲，聞所未聞，可謂放誕之極。不過，這種放誕之風在魏晉時確實十分盛行，並且一直波及東晉之初。溯本追源，這種放誕之風是一種道德反常現象。阮鹹生逢亂世，儒學衰微。嵇康、阮籍等提出的“越名教而任自然”的理論，未能從根本上解決個體與社會的矛盾。因而士人們陷入極度的痛苦與煩惱之中，繼而通過種種越禮悖俗的行為來排遣內心的焦慮與不安。這種時候，人倫綱常也就不複存在了，瘋狂地縱欲便是唯一的要求。
阮鹹放蕩越禮，同宗眾兄弟亦以放達為行。唯阮籍不予讚同，他的兒子阮渾長大後，風神韻度頗似乃父，亦欲作達。阮籍說：“仲容已入此列，你不得再步其後塵。”阮鹹等人的不軌言行，雖然對傳統的禮教衝擊不小，但相沿已久的規範世人行為的禮教仍然根深蒂固。因而，阮鹹的行為也遭到了世人的訾議，更何況他隻知弦歌酣宴，不交人事。故自魏末至晉武帝司馬炎鹹寧初（275年），他仍沉淪湮沒於閭巷之中。直至鹹寧中，始出任散騎侍郎。
時七賢之一的山濤仕任吏部尚書，主持薦選官吏，權高望重，人稱“山公”。經他薦選的賢士多顯名於朝廷。他對阮鹹十分垂青，有意舉其仕任。適值吏部郎史曜出處缺，當選。山濤於是《啟事》薦評鹹曰：“真素寡欲，深識清濁，萬物不能移也。若在官人之職，亦妙絕於時。”（《世說新語·賞譽》注引名士傳）但是武帝以耽酒浮虛，未加擢用。《竹林七賢論》對此評曰：“山濤之舉阮鹹，因知上不能用，蓋惜曠世之俊，莫識其意故耳。”阮鹹是否為曠世之俊似可存疑，但太原郭奕為其折服倒也是事實。“太原郭奕高爽有識量，知名於時，少所推先，見鹹心醉，不覺歎焉。”
魏晉時期，世人雅好音樂。上自君王，下至名士，很多人都解音律，善彈奏。在執政者看來，音樂可以正教化，易風俗，是強化統治的手段；在士人看來，它是個人修養的形式之一。尤其是在正始玄學興起之後，士人們對於音樂的愛好，便同追求自我理想的人生態度聯係在了一起。於是嵇康“彈琴詠詩，自足於懷”，阮籍“嗜酒能嘯，善彈琴”，嵇紹“善於絲竹”，阮鹹“妙解音律，善彈琵琶”。
阮鹹所彈琵琶，屬“八音”（金、石、土、革、絲、木、匏、竹）之“絲”類。是漢代發明的一種彈撥樂器，直柄，四弦，十二柱，圓形音箱。初無明確名稱。因阮鹹善彈，無人能及，故大約自唐後，人們便稱此種樂器為“阮鹹”或“阮”。直接以彈者之名給某一樂器命名，音樂史上可能隻有阮鹹有此殊榮。
當時，宮中執掌樂器的是中書監荀勖。他是一位目錄學家，更是著名的音樂家，常常同阮鹹一起討論音律，竊以為遠不及阮鹹，由是暗生妒意。他又曾考定古律，修止雅樂，但是，所定音律與古律仍有不合之處。阮鹹予以指正說：“勖所造聲高，高則悲。夫亡國之音哀以思，其民困。今聲不合雅，懼非德政中和之音，必是古今尺有長短所致。”（《世說新語·術解》注引《晉諸公讚》）。荀勖一向自矜，知後甚是不快。於是，氹事左遷阮鹹為始平太守，阮鹹以壽終於是職。
阮鹹也是一個名教禮法的叛逆者，但他的叛逆走向了極端。雖為竹林名士，徒有名士之名，而無名士之實，他所得到的隻是名士的皮相而已。不過，在中國音樂史上，他卻是值得一提的人物。
“俗物”名士王戎
在“竹林七賢”中，有一位被阮籍稱為“俗物”的名士，他就是貪吝成性的名士王戎。王戎，字濬沖，琅邪臨沂（今山東臨沂）人，生於魏明帝曹叡青龍二年（234年）。出身於世家望族，祖父王雄曾任幽州刺史，父親王渾官至涼州刺史，封貞陵亭侯。王戎自幼聰穎慧悟，神采秀徹。個子雖然長得不高，但一雙眼睛卻清澈透明，視日而不眩。裴楷見後，品鑒說：“王戎眼睛燦爛光明，猶如高岩下的閃電。”
六七歲時，他曾在宣武場觀戲。有猛獸在籠中吼叫，眾人紛紛逃奔，隻有王戎獨立不動，神色自若。魏明帝曹叡在閣樓上看見，大為稱奇。王戎又曾經與一群孩童玩耍於道側，見路邊的李樹上結了很多李子，孩子們爭相前去采摘，隻有王戎一人沒有前去。有人問其原因，王戎說：“樹長在路邊而有很多李子，必定是苦李子。”摘下品嚐，確實如此。此事成為佳話，至今傳頌。
王戎十五歲時，與父親的好友名士阮籍成為密友，王戎小阮籍二十歲，二人結成忘年之交。阮籍每次到王渾處，呆一會兒便走；去看望王戎，卻很久才出來。他曾經對王渾說：“王戎清賞，非你所能比。與你相談，不如與阿戎談。”後來，王渾卒於涼州任上。曾與王渾共事的官吏們為給他辦喪事，捐錢數百萬，王戎堅辭不受，由是名聲大顯。
王戎十六歲時，成為“竹林七賢”之一，在“七賢”中年齡最小。他們常居於山陽竹林之下，撫琴賦詩，縱酒談玄。一天，嵇康、阮籍、山濤、劉伶四人在竹林下酣飲，王戎後至。阮籍笑著說：“俗物已複來敗人意！”王戎也笑著說：“卿輩意，亦複可敗邪？”魏晉名士以脫離世務為高，常以“俗物”譏諷那些係累世俗功名的人。王戎可能有入世為官之意，故阮籍以“俗物”相稱。不過，王戎後來既富且貴，倒真正成了名副其實的“俗物”，還是被阮籍不幸言中了。
大約在魏齊王曹芳嘉平三年（251年）前後，“竹林七賢”解體。王戎承襲父親爵位，辟為相國掾，又曆任散騎常侍、荊州刺史等職。王戎很有人倫識鑒，鍾會就曾評價他說：“阿戎了解人意。”（《世說新語·賞譽》）魏元帝曹奐景元四年（263年），鍾會奉司馬昭之命率軍西進伐蜀。臨行前與王戎告別，並問王戎計將安出。王戎說：“道家有言，‘為而不恃’，非成功難，保之難也。”不及一年，鍾會恃功在蜀中謀反，結果被殺。談及此事的人都認為，當初王戎的話的確是智人之言，對他愈加欽服。
王戎還很擅長品評人物。他善於抓住人物的個性特征，從風度、舉止、識見、處世等不同角度對人物進行品評。他品評山濤“如璞玉渾金，人皆欽其寶，莫知名其器”；品評王衍“神姿高徹，如瑤林瓊樹，自然是風塵外物”；品評阮文業“清倫有鑒識，漢元以來未有此人”（《世說新語·賞譽》）；認為“裴碩拙於用長，荀勖工於用短”。他的品評皆深得要旨，給人以鮮明印象。
司馬炎即帝位之後，王戎遷豫州刺史，加建威將軍，受詔伐吳。王戎派遣參軍羅尚、劉喬為先鋒，進攻武昌。見大兵壓境，吳將楊雍、孫述、江夏太守劉朗率眾向王戎投降。武帝鹹寧二年（277年），吳平。王戎晉爵為安豐縣侯，食邑增六千戶，賜絹六千匹。王戎率軍渡江後，安撫慰問剛剛歸附的吳人，以宣揚其武威和恩惠。吳光祿勳石偉為人正直，不被吳主孫皓所容，稱病歸家。王戎讚賞他的品節，上表推薦他。石偉被拜為議郎，以每月二千石的俸祿直至終身。於是荊地民眾心悅誠服。
王戎至孝，但不拘禮法。他的母親去世了，他依然飲酒食肉，或觀看弈棋，但看得出來，他內心悲痛已極，以至於容貌憔悴，必須借助拐杖方能站起。女婿裴前來吊唁，見此情景，對人說：“如果一次極度的悲哀真能傷害人的身體，那麼溶衝一定免不了會被指責為不要命。”當時和嶠父親亦喪，他嚴格按禮法而行，量米而食，但悲傷的程度不及王戎。武帝對劉毅說：“和嶠哀毀過禮，真令人擔心。”劉毅說：“和嶠雖睡草苫，食稀粥，但這是生孝；王戎是死孝，陛下應當先憂王戎。”王戎原來就有時常嘔吐的病，居喪期間病情日重。武帝派太醫為其診治，賜予藥物，斷絕賓客來往，讓他專心養病。
惠帝司馬衷永康六年（300年），趙王司馬倫殺輔政的貴戚賈謐、司空張華、尚書仆射裴等，自任相國，執掌大權。因裴是王戎的女婿，故王戎因此而免官，並被中書令孫秀逮捕。司馬倫之子欲用王戎為軍司，博士王繇勸阻說：“王戎詭計多端，怎麼肯為一個少年所用？”因而未被起用。後來惠帝在齊王司馬同的擁戴下返回宮中，王戎被任為尚書令。不久，河間王司馬顒使臣遊說成都王司馬穎，將誅齊王司馬同。司馬同問計於王戎，王戎說：“您首舉義旗，匡扶社稷，開辟至今，是從未有過的功德。然而，論功行賞不及真正勞苦功高者，致使朝野失望，人懷貳誌。現在河間王與成都王率兵百萬，銳不可當。如果投降，也不會失去原來的爵位，這是求安之計。”司馬同手下一個姓葛的謀臣聽後大怒，要斬王戎，王戎假裝藥物發作，墮於廁所之中，方免一死。
眼見晉室方亂，王戎遂與世浮沉。一天，他身著公服，駕輕車出行，當經過洛陽城內著名的黃公酒壚時，他回過頭對後麵的賓客說：“我當年與嵇叔夜、阮嗣宗常在此壚酣飲，竹林之遊，我也參加了。自嵇生天逝、阮公亡故以來，我便為時事所束縛。今日看到此壚，雖近卻遙遠如山河。”於是慨歎不已。
此時玄學盛行，王戎、山濤等既是權貴，又是玄學名士。他們追尋自然，又舍不得放棄權勢，於是宣揚名教與自然相結合的思想。王戎官拜司徒以後，曾接見過阮籍從孫阮瞻，並問他：“聖人（指孔子）貴名教，老莊明自然，其旨同異？”阮瞻回答：“將無同。”王戎歎息良久，即命辟其為掾屬。這就是時人相傳的“三語掾”的故事。“將無同”之意，即調和名教與自然，既不放棄現實利益，又追求超世間的玄理，這正合王戎之意，所以辟他為官。
王戎仕途顯達，但卻吝嗇異常，愛財如命。他廣收田園，積斂錢財，常常親擺籌碼，與妻子晝夜計算。女兒嫁給裴時，向他借了幾萬錢，沒有馬上還他。以後女兒每次回娘家來，他都不給好臉色看，直到女兒把錢還上，他才喜形於色。侄兒將要結婚，王戎送他一件單衣，侄兒完婚之後，他又要了回來。王戎家有一棵良種李樹，果實個大味鮮，他既要賣果攢錢，又恐別人得到良種，因而總是先將李核全部鑽透，才拿出去賣，因而遭到世人譏笑。晉惠帝司馬衷永興二年（305年），王戎去世，時年七十二歲。
王戎雖為名士之流，隻不過是借名士風度裝點門麵而已。縱觀他的一生，既愛官，又愛錢，完全是一個“俗物”，而他的吝嗇，絲毫不亞於中外文學作品中著名的吝嗇鬼形象。