我們知道，人在一生中的不同年齡階段都要舉行與之相應的禮節與儀式，這些豐富多彩的禮節與儀式統稱為人生禮儀。特納認為，人生禮儀有各種不同的意義，並且綜合了人的心理情感和社會結構中的規範和價值觀。布朗也曾說，儀式行為是社會秩序的展演，對社會結構的構築有不可缺少的作用。人生禮儀如此重要，還在於它們將會伴隨著每一個個體人度過自己的一生。每一種儀式的舉行就標誌著個體生命隨其年齡的增長，已經從一個階段過渡到了另一個階段，從而開始了一段新的人生旅程。因而凡·吉納普（Arnold van Gennep）又提出了“通過儀式”的概念。在這眾多的“通過儀式”中，最為重要便是誕生禮、成年禮、婚禮、葬禮與壽禮（一些民俗學者認為前麵四種才是最為重要的人生禮儀，而壽禮僅為人生禮儀中一種普通儀式，但本文采用“五禮”說）。在這五種禮儀中，成年禮在古代較為重要（如加冠禮），但如今已不常見；再者，童謠多為孩童欣喜遊戲時傳頌之用，故涉及葬禮民俗的篇目較少，所以本節僅對溫州童謠中反映較多的誕生禮、婚嫁禮儀與壽禮進行介紹。
一、誕生禮
誕生禮，是為養育嬰兒而形成的一整套禮儀，它表明個體生命開始走向社會化。作為生命周期儀式的開端，誕生禮承載著各種意義的象征符號，並在其舉行過程中構築和展現社會的觀念和結構。作為熱愛生命、重視生命的中國人，對誕生禮更為看重。舊時溫州地區有著絢麗多彩的誕生禮，其種類頗繁：首先，婦女懷孕後，有許多產房（舊時婦女多在家裏做產，其房俗稱“生娒間”、“月裏間”）忌諱，如新生兒要100天才可出房門、在滿月前，男人忌進“月裏間”等等；臨產時，有“坐褥”之俗，即產婦在臨產時坐在產褥上；產下嬰孩後，有報喜民俗，如在溫州蒼南，新生兒出生後（尤其是頭胎），女婿要提著大紅公雞與一壺紅糖酒，插著柏枝去向嶽父母報信，俗稱“報喜”；產婦生孩子後要進行休息調養，俗稱做月裏，這在童謠中多有反映，如“撥到尿盆底，老鼠坐月裏”；三朝兒生三天，俗稱“三朝”，有擺“三朝酒”之俗，以請洗生婆為主；新生兒滿月時，要“打光光”，即在嬰孩滿月時招來剃頭匠為其剃去胎發……
上述諸多民俗，因為社會環境之變遷與人們生活習慣的改變，大多已經少見，但是“做對周”與“摸周”之禮，至今仍很流行。做對周，溫州孩童生來周年，叫“試周”，俗稱“對對”，意即對年，也有叫“對周”、“望周”等，對周時有擺“對周酒”等一係列民俗；摸周，在嬰孩周歲之日，在地上擺著書、筆、刀、槍等物，讓嬰孩摸弄，以其所愛，卜其長大誌向，故稱。對於孩童來說，“做對周”無疑是屬於他們自己的一個盛大節日，因此在溫州童謠中，反映“做對周”民俗的篇章比較常見。請看以下《月光圓圓（一）》和《阿奶八十歲》這兩首童謠：月光圓，綸經盤，盤個奶兒嫁三盤。三盤人家好，擔擔饃糍請阿嫂。阿嫂娒對周，做對鞋兒花溜溜。阿侄上書院，釘鞋雨傘辦齊全。阿侄娶侄婦，害我姑娘走得苦。阿侄不肖人，講我姑娘不是人！
阿奶八十歲，白米做壽桃；阿哥討阿嫂，阿件青布襖，阿嫂養阿侄，銀鈴戒指彌來佛；阿侄做對周，做雙花鞋光溜溜；阿侄上書院，釘鞋雨傘備周全。這是溫州地區廣為流傳的兩首童謠，它們都有提及“對周”，如《月光圓圓》中“阿嫂娒對周”和《阿奶八十歲》中“阿侄做對周”。有趣的是，在提及“對周”之後，二謠皆又言到“做鞋”一事，這當然不是簡單的巧合。因為在溫州地區，為孩童做對周是一種重要的禮儀。做對周時，外婆家要送禮，所送的大抵是小兒四季衣、褲、鞋、帽，長短都有，一直要穿到七八歲上書院為止。所以童謠中反複提到“做鞋”一詞。在物質貧乏的時代，家境平平的孩童一般難有機會得到新衣新鞋，從上文關於《七天謠》的描述中我們便對舊時溫州經濟的貧乏有了深刻的印象，農家人即使在春節期間也隻有除夕和初一這兩天才能吃上純粹的“白米飯”，平時哪裏還有閑錢為孩童添置新衣新鞋呢？因此，孩子們是懷著無比喜悅的心情在享受屬於自己的盛節——對周。“做對鞋兒花溜溜”，愛美的孩子們穿上心愛的繡著花兒的新鞋，自然特別高興，於是炫耀地對玩伴們說：“你們看，我的新鞋花溜溜的，多麼漂亮啊！”僅是穿上新鞋，已讓他們如此興奮，孩童的天真爛漫與可愛，在此表露無遺。做對周一俗，雖然現在仍然盛行，但是對於物質生活已經得到極大改善的溫州孩童來說，他們沒有經曆過艱苦生活，也難以體驗到童謠中孩童們的欣喜之情。我們認為，有意讓孩子們重溫艱苦生活或許沒有必要，但是加強孩子們勤儉節約品格的養成教育卻是很有必要，而童謠作為他們非常喜歡並且經常接觸的一種歌謠形式，我們大可以以此為載體，在其中加入積極內容來對孩童進行教化。
二、婚嫁和壽慶禮儀
（一）婚嫁禮儀
俗話說得好：“男大當婚，女大當嫁”，婚姻作為中國人的“終身大事”，它是以兩性結合為特征的一種社會關係，也是一種社會行為和社會現象。正因為婚姻是社會行為，所以男女結合，確定婚姻關係，就要通過一定的程序和被社會所承認的儀式，這通常就是舉行婚禮。
在我國幾千年的封建社會中，婚禮作為對婚姻在儀式上加以肯定的一種形式，曆來是鄭重其事，又十分繁瑣。所謂“婚姻者，所以承先業而繼後銅者也！”（《禮記·昏義》），因而，封建婚姻不僅由父母包辦、宗族作主，各地婚俗形式也不盡相同、婚禮儀式極其繁瑣。戰國時期，根據各地流風遺俗搜集整理成書的《禮記》和《儀禮》，規定了以納采、問名、納吉、納征、請期、親迎作為“六禮”的婚姻儀式，在封建社會婚禮製度中產生了深遠影響。溫州地區的傳統婚俗，也具備封建社會“六禮”婚姻儀式程序繁瑣的特點，從開合、議聘到坐筵、回花，其手續有十七道之多，而且在人力、物力、財力各方麵也是驚人的奢侈。同時，還夾雜了一些封建迷信，如合婚靠卜算、拜佛和媒妁之言，還有一部分如典妻、結冥親等則屬陋俗。現如今，這些陋俗早已廢除，但是溫州傳統婚俗中依舊保存了許多獨特的民俗禮儀，它們具有非常重要的地域文化價值，值得我們深入研究。
溫州傳統婚禮之繁瑣性，具體來說，僅在婚禮前期，便有媒妁、開合、踏親和議聘四大部分。由於社會觀念的改變，前麵三部已經不太講究，但是議聘這環，依舊是現代溫州人非常重視的禮儀。議聘，是指開合既定之後，由媒人（現代婚姻也有不經媒人而雙方直接議聘的）往來兩方，議論聘金之多少與妝奩之厚薄。根據雙方家庭經濟情況，所定的聘金與妝奩，差異是很大的。但與外地不同的是，溫州婚俗中無論男方聘金之厚薄，女家賠錢，仍是一倍，因此有“養女兒是賠錢貨”的俗諺。這種特點，在童謠《娒娒，勿心焦》中就描述得較為具體：娒娒，勿心焦，大哥帶你杭州八月十七看大潮，大潮推倒娑羅樹。點金漆，還用膠，四爿屏風床嵌窗；銀打眠床腳，金打眠床頭；布帳頂畫月光，盆尿蓋上畫大貓大貓：老虎。大哥許你擔一箱，二哥許你一擔籠，三哥許你尿盆腳盂桶，大嫂許你花夾被，二嫂許你花被單，三嫂許你金打戒子銀丁香。大嫂坐頭位，二嫂坐二位，三嫂坐三位。銀酒盅落地，眼淚絲兒密密滴。這裏就對舊時女家妝奩之豐厚做了非常具體的描述：“點金漆，還用膠，四爿屏風床嵌窗；銀打眠床腳，金打眠床頭；布帳頂畫月光，盆尿蓋上畫大貓。大哥許你擔一箱，二哥許你一擔籠，三哥許你尿盆腳盂桶，大嫂許你花夾被，二嫂許你花被單，三嫂許你金打戒子銀丁香”，新床床腳用銀打造，床頭更是用金，此外諸如箱櫃、尿盆腳盂桶、床褥以及金銀首飾之類日常生活用品更是應有具有，女方妝奩之豐富，由此可以想見。又如《辦嫁妝》：囡，囡，你勿吵，姆媽替你辦嫁妝。大姐走溫州，二姐走處州處州：浙江省麗水市古稱，有“浙南林海”之美譽，盛產木材。買株處州樹，做張處州床；十二排屏風放落闥，眼床底角畫月光；布帳底，畫雙喜；布帳外，畫老大；踏凳頭，畫梅花；馬桶頭，畫青蒼；桌櫃頭，畫大貓，桌櫃格裏放銀包。左廂壁，畫條龍，右廂壁，畫隻鳳；龍鳳天生成雙對，我囡我婿就成親。從《娒娒，勿心焦》與這首《辦嫁妝》可以看到，溫州人嫁女，常常是傾盡全家之力辦置嫁妝。當然，童謠中所述隨嫁物品在今日已很廉見，但女方嫁妝卻由床櫃箱桌之類的生活用品變為電視機、洗衣機、電冰箱甚至車房，延續了舊時女方妝奩講究豐富與貴重的民俗。雖言男方聘金較女家妝奩便宜，但也稱得上奢侈。如《月光圓圓（二）》中有雲：“打雙手鉸好定親”，打副銀手鐲才能定親，婚禮中男方所需財物，足見貴重。