【女聲】“妹娃子要過河欸，哪個來背我嘛？”
【男聲】“——我來背你噻！”
——雪融村地區流傳之民歌“龍船調”歌詞節選
這件事發生在三年前，當時，我帶著兩個學生，一男一女，男的叫龍飛，女的叫安畫，來到川渝鄂交界的一處鄉村，進行田野調查。
對了，我得介紹一下自己。我叫秦旭，大學教師，在N大帶研究生，研究方向是民間風俗的沿襲與變遷。而這次我帶龍飛與安畫去西南鄉村，要進行的田野調查，則與民歌有關。
大家一定聽過一首叫“龍船調”的民歌吧？女聲唱，“——妹娃子要過河欸，哪個來推我嘛？”男聲接，“——我來推你噻！”但可能大家不太清楚，這首歌主要流傳於湖北利川，早在上個世界就被聯合國教科文組織評為全球最優美的25首民歌之一。
而在與利川交界的川渝地區，則有一部分當地人，將這段歌詞唱為，“——妹娃子要過河欸，哪個來背我嘛？”“——我來背你噻！”
推與背，僅有一字之差，但其中卻蘊含著多層意義的差別。
所謂龍船調，原是利川群眾逢年過節劃采蓮船時常唱的一首民歌，描繪的是一個活潑俏麗的少婦回娘家時，途徑渡口，請艄公擺渡過河的一副生動畫麵。艄公用粗竹竿撐船，一個“推”字，便將艄公的撐船動作描述得淋漓盡致。
而把“推”改為“背”，整個故事都變了。
可以設想一下，一個活潑俏麗的少婦，走到渡口，無法過河，於是大聲問：“妹娃子要過河欸，哪個來背我嘛？”然後，一個小夥子跑出來，自告奮勇道：“我來背你噻！”在這副畫麵裏，少婦與艄公不再是雇主與雇工之間的關係，而衍生出了另外一層意義——那就是男與女之間有可能產生的一種關聯。
我帶著學生來到的這處鄉村，村子附近流行的龍船調，歌詞裏唱的便是“背”，而不是“推”。至於我為什麼要如此強調這一點，是因為這個字將在接下來的故事裏，起到極為重要的作用。
再回到我講的這個故事裏來吧。
介紹一下我的兩個學生。男學生龍飛，長得非常帥氣，個頭算不上高，但眉清目秀，頭發蓄到了肩膀上。不過，他缺乏一點陽剛之氣，乍一看，甚至還略有一些陰柔的氣質。女學生安畫則完全不同，她留著短發，頭發一根根豎立在腦袋上，做事也風風火火，今天能辦完的事，決不會留到明天。
他們與我來到這個叫雪融的小村落時，也曾問過我，這次的田野調查究竟要側重於何種細化的研究目標。我含糊其辭地告訴他們，這次我們要調查的，就是民歌在不同地區的千差萬別，以及人們對當地民歌抱著什麼樣的態度。
聽了我的回答，龍飛立刻吐了吐舌頭，好奇地問：“人們又會對當地民歌抱著什麼樣的態度呢？當然是喜歡啊！”
安畫則打斷他的問話，自顧自地大聲說道：“耳聽為虛，眼見為實。你所說的‘當地人當然會喜歡當地的民歌’這個論點，必須通過一番細致的田野調查才能得出結論。”
“什麼樣的田野調查？”龍飛問。
我插嘴答道：“安畫說得很對，我們就從這兒流傳的民歌展開田野調查。在來之前，你們都學過那首‘龍船調’，歌詞是‘背’，而不是‘推’的那個版本。”
說到這裏，我們正好走到了一處河灘，在我們麵前，是一條卷著白浪的小河，河灘上遍布形態各異的巨石。河不寬，但水流湍急，一艘小船橫在岸邊，正等待著過河的客人。看得出，這是個小渡口，河對岸，就是融雪村。
我笑了笑，對安畫說：“好了，你就在這兒放聲唱那首‘哪個來背我嘛’版本的‘龍船調’吧！”
“現在就唱嗎？”安畫問。
我點點頭，又轉過頭對龍飛說：“等到安畫唱到‘哪個來背我嘛’的時候，你來接下一句，就是‘我來背你噻’這一句。”
“在這兒唱？”龍飛變得有點忐忑，他不安地四處張望。當他看到在渡口有幾個鄉民正準備上船，不禁問，“真要在這兒唱？這樣不太好吧？多不好意思的……”
“有什麼不太好？又有什麼不好意思？”安畫瞪了龍飛一眼，道，“我們是來做田野調查的！調查不是請客，也不是吃飯，得用心來做的！”
說完後，安畫便毫無顧忌地挺起胸膛，大聲唱起了“龍船調”。
“正月裏來是新年喲\/妹娃子去拜年哪\/金哪銀兒梭銀哪銀兒梭\/陽雀叫哇咿呀喂子喲\/那個咿呀喂子喲……”
安畫的音質很棒，高亢有力，又略帶一點中性氣質，一開喉，便吸引了渡口便正準備上船的村民的注意力。他們回過頭，全都驚訝地望著正在唱歌的安畫。而我留意到，村民的神情似乎有點不太對勁，臉上除了驚訝之外，竟還掛著一絲疑慮，以及一絲恐懼。
與此同時，一個五大三粗的村民抬起腿，大步流星地向我們走了過來。
安畫則唱完“那個咿呀喂子喲”這句歌詞後，略作停頓，吸了一口氣，然後準備用湖北當地話唱出下一句歌詞——“妹娃子要過河欸，哪個來背我嘛？”而龍飛雖然有些膽怯，但也跟著吸了一口氣，準備等安畫唱完這句歌詞，就來接下一句——“我來背你噻”。
但他倆都沒注意到，我已經摸出了DV攝錄機，正錄製著他們唱歌的情形。
可就在安畫唱出“妹娃子要過河欸——”，還沒問誰來背她，那個五大三粗的村民已經快步走到我們麵前，突然之間揚起手，在他的手裏，竟然握著一塊結結實實的磚頭。
然後，他的手臂在空中劃過一道弧線，“啪”的一聲，磚頭落了下來，正好砸在龍飛的肩膀上。
“啊——”龍飛發出一聲慘叫，倒在地上，痛苦地呻吟。而安畫也被這突發事件嚇了一跳，歌聲戛然而止，驚恐地望著那個五大三粗的村民，不知道發生了什麼事。
我則用DV機記錄下眼前所發生的一切，一個鏡頭也沒有漏掉。
“你、你、你——你要幹什麼？”安畫反應過來之後，一個箭步衝到大漢麵前，伸出手猛地一推，她力氣真大，竟把那五大三粗的大漢一把推倒在地上。
而龍飛，卻像女孩一般，臉上迷蒙著淚水，“嚶嚶嚶”地哭了起來。
那大漢在地上翻了一轉，爬了起來，狂笑一聲後，怒道：“你問我要幹什麼？我剛才救了你們，你們知道嗎？”
我端著DV，饒有興趣地問：“你說什麼？你說你救了他們？”
大漢點點頭，說道：“在河邊，千萬不要唱‘龍船調’！否則，會惹來水鬼的！”
鄉野傳說是個很有趣的東西。
這類通過群眾口口相傳的民間傳說，往往具有一定的靈異色彩。比如北京375路公共汽車靈異事件、1995年重慶僵屍事件、1998年空軍某部大漠追殺UFO事件（在此不贅述，有興趣的朋友可以在網上搜索一下）。這類事件都有著共同的特點，沒有官方記載，但許多人都信以為真，甚至在一定時間段內造成大麵積恐慌。
作為社會科學研究者，鄉野傳說與現實生活的相互影響，便成為了我的重點研究對象。
從某種角度上來說，這種傳說與現實的互相影響，其實具有很強的戰略意義。舉個簡單的例子，兩軍交戰的時候，一方潛入對方腹地，散布別有用心的謠言，而這種謠言如何在最短的時間內起到作用，我的研究成果就能夠提供比較翔實的數據支持。
所以，從很多年以前，我就開始致力於研究“人為幹預的鄉野傳說，能否改變民間習俗”這個看似古怪的論題。
在我帶著龍飛和安畫來到融雪村的這個時間段，再朝前推五年，其實我已經獨自一個人來過這個小村莊。當時，我穿了一件破破爛爛的外套，戴著草帽，胡茬也沒刮，還戴了副墨鏡，看上去就像個流浪漢一般，來到融雪村外的這處渡口。
融雪村離“龍船調”的發源地利川很近，所以在渡口這兒，我也聽到了有人正歡快地唱著“龍船調”。活潑的女孩嬌笑著大叫：“妹娃子要過河欸，哪個來背我嘛？”在一旁水田裏插種秧子的小夥子便頭也不抬地大聲呼應：“我來背你噻！”然後小夥兒姑娘一起笑個沒停。
不僅小夥姑娘會唱“龍船調”，在河邊，我還常常能看到小孩子也在唱這首有趣的民歌。
而我要留意的，正是那些唱“龍船調”的小孩子。
小孩唱民歌，通常是當做童謠來唱著玩，而據我分析，童謠正是鄉野傳說一個極為重要的傳播方式。比如1995年重慶僵屍事件的謠言，便是由小學生群體進行傳播的。
所以，我躺在河灘上，當我聽到有小女孩唱到“妹娃子要過河欸，哪個來背我嘛？”然後停頓，等待著小男孩接下一句“我來背你噻”的時候，我就立刻一躍而起，手裏拿著一塊石頭，朝男孩扔去。
當男孩女孩質問我幹什麼的時候，我便鄭重其事地說：“你們知不知道，剛才我是救了你們的性命！在河邊，千萬不要唱‘龍船調’，否則會惹來水鬼的！”
接下來，我就要告訴小孩子們一些我自己編造的謊言了。
我告訴他們，在鄰縣一個叫東溪的村子裏，有個女孩在河邊唱“龍船調”，唱到哪個來背她的時候，立刻就跑來了一個男孩，一邊唱他來背噻，一邊把女孩背在了後背上。然後，那個女孩不知從哪兒摸了一柄刀出來，割斷了男孩的頸子。男孩氣絕身亡，倒在河裏，血飛快地流出來，當附近村民跑過來的時候，男孩身上的血已經一點兒不剩了，那女孩則嚇得呆立在河岸邊，說自己什麼也不知道，剛才手裏拿把刀也莫名其妙不知所蹤了。
我還會告訴小孩們，後來東溪村的瞎眼扶乩老人才告訴大夥兒，女孩在河邊唱“龍船調”的時候，惹來的河裏的水鬼，水鬼整天都忙著拉人下水找替身呢，所以順勢上了女孩的身，吸引男孩來背女孩。而當女孩被背起來的時候，水鬼就會把自己的手幻化為一柄刀，割斷男孩的頸子。