君子國在其北，衣冠帶劍，食獸，使二大虎在旁，其人好讓不爭。
《大荒東經》中也有寫道：
有東口之山，有君子之國，其人衣冠帶劍。
《鏡花緣》抓住“好讓不爭”這一特征，充分展開了想象的翅膀，在君子國，人們看到了這樣的景象：市上做買賣的，賣的要低價，買的卻偏出高價，賣者一再降低，買者一再抬高。
這樣的“好讓不爭”雖然有些反常，卻是對當時社會上好爭不讓，缺少君子風度的一種反襯。
另外，作者通過這種調侃式的反傳統理性的市場秩序，對現實生活中人們的價值觀念進行了辛辣的諷刺。如黑齒國，在《山海經·海外東經》中僅有“為人黑……為人黑首”的簡要描述。
作者由其異乎尋常的“形”生發開來演繹出了一個比較完整的故事。《鏡花緣》第五回中，黑齒國人不但通身如墨，連牙齒也是黑的，再映著一點朱唇，兩道紅眉，一身紅衣，更覺奇黑無比。
多九公對這個國度有很深的偏見，可是當他走進城去，卻意外地發現國人禮節甚明，尤其是當他與兩名黑女談文的時候，又大為出醜，這才醒悟“以貌取人”的謬誤。他的思想發生了翻天覆地的變化：
此時一路看來，隻覺個個美貌無比，那種風流儒雅光景，倒像從這黑氣中透出來的。細細看去，不但麵上這股黑氣萬不可少，並且回想那些脂粉之流，反覺其醜。
以至於在後來，當多九公再麵對這兩位黑女人時自稱是晚生，而且不但毫不委屈，並且心悅誠服。
以上兩個國家是作者著力描寫並寄寓理想的國度，故事都本源於《山海經》。但是作者並不固於《山海經》故事的局限，而是大膽以其為本，引用別書中的描述。例如大人國，作者就舍棄了《山海經》的源頭說法，取《博物誌》中記載的點滴特征，擴張想象，展開故事情節。
《山海經·大荒東經》和《海外東經》中有“大人國……為人大，坐而削船”的描寫，而《博物誌》這樣描述：“大人之國，其人孕三十六年生，其兒則長大，能乘雲而不能走。”
《鏡花緣》抓住了“乘雲”的特征，寫出此國好人即使是乞丐，也足登彩雲。如果是壞人，像那個頭戴烏紗身穿圓領的官員，雖用紅綾圍著腳下，卻掩蓋不住腳下那種惡雲的晦氣色。
這一諷刺寄寓了作者的善惡自能明鑒的願望，具有深刻的現實意義。以上都是作者著力描述的國度，對於在遊曆中起穿插作用的國度，作者往往由其簡要生發開去，作一些漫畫式的誇張。
如長臂國在《山海經·海外南經》中有“捕魚水中，兩手各操一魚”的記載，李汝珍筆下的長臂國則是因為該國人遇到錢財，該伸手時伸手，不該伸手時也伸手，久而久之，兩臂就有兩丈長了，在隨意談笑中諷刺了人性中貪婪的一麵。
僅用其國名的含義演繹故事情節，借題發揮，無中生有。為了達到譏時諷世的目的，僅僅用古書中的記載是遠遠不夠的，必然要加入自己的想象發揮，這樣一來不僅構思奇幻，境界也寬泛了好多。
《鏡花緣》中還有淑士國的故事。《山海經·大荒西經》中提到這個國家，僅僅一句話：“有國名淑士，顓頊之子。”
作者僅依據“淑士”兩字，營造了一個城門石壁上鐫著“欲高門第須為善，要好兒孫必讀書”對聯的國度。而國中人個個說話、做事都文縐縐、酸溜溜的，就連跑堂的也是“酒要一壺乎？兩壺乎？菜要一碟乎？兩碟乎？”雖滿嘴“之乎者也”，實際上目光短淺，誌趣低下，可謂是：
金玉其外，敗絮其中。
淑士城這種情形，令人難以接受，作者由此諷刺了以淑士自我標榜，實則被八股文扭曲了靈魂的知識分子可笑又可悲的精神境界。
白民國也是這種手法諷刺的一個國度。《山海經·海外西經》寫道：“白民國……在龍魚北，白身披發。有乘黃其狀如狐。其背上有角乘之壽千歲。”
《鏡花緣》完全拋棄了這些白民國的表麵特征，而是由“白民”兩字生發開來，國民形象十分美好，“無老無少，個個麵白如玉，唇似塗朱，一雙俊目，莫不美貌異常”，白民國的環境也是一片潔白。
而其國民卻徒有其表，才是作者寫作的目的和重點。如白民國一位私塾先生把“幼吾幼，以及人之幼”，讀成“切吾切，以反人之切”。
在《山海經》裏，這些國度隻是一個地理方位，敘述稍多的也不過是一個國民特征，而在《鏡花緣》裏，我們看到了一個個光怪陸離的奇異國度，奇異風情。它們雖然跟《山海經》有著淵源關係，卻早已脫離單純的獵奇色彩，而是揭露和諷刺了人情世態的種種醜惡現象，同時也描繪了作者的社會理想。
女兒國是《鏡花緣》中作者大力刻畫的國度。女兒國的原始根據雖然也出自《山海經》，而內容卻完全是李汝珍的創造，可以說與《山海經》沒有多大關係。關於女兒國，《山海經·海外西經》寫道：“女兒國，在巫鹹北，兩女子居，水周之。一曰，居一門中。”
《鏡花緣》中的女兒國並沒有涉及這些情節，而是想象了一個以女性為中心的社會。國以女為君，家以女為主，男子要受女子的支配，讓男子來體驗女子的生活。這是對現實中男性社會的否定，寄托了對處於“男尊女卑”現實社會中女性由衷的同情。