果不其然，原來這個知府的侄子仗著有叔父撐腰，平日裏橫行鄉裏，魚肉百姓，欺男霸女，無惡不作。老百姓都恨透了他。曾國藩知道後非常氣憤，下令一定要嚴懲那個惡賊，還要彈劾知府。
曾國藩因為沒有心存僥幸，在做事之前多思考了一些，避免了受人蒙騙而去包庇壞人的可能，如果他沒有多考慮一下，而真的幫了那個知府的侄子，就很有可能名譽受損，被別人認為是依仗權勢官官相護，他苦心維持的清官形象也就難免毀於一旦了。
從這件事情中，曾國藩又考慮到了自己在家鄉的兄弟侄子，他們有沒有可能仗著自己的名頭在家鄉胡作非為呢？他知道官宦人家的子弟總是覺得有人給自己撐腰，就可以隨意妄為，想做什麼就做什麼。於是，他寫信叮囑自己的親屬，做事情一定要多考慮，不能放任自己的行為。
在生活和工作中，人們總是存在著種種僥幸心理，不肯多考慮一點兒：
剛剛隻喝了一點酒，開車也不會出事；
設備有些小毛病，不會出大問題；
工作就一小會兒，不戴安全帽也沒關係；
……
但是，我們身邊因僥幸心理而造成的事故卻往往數不勝數。什麼是僥幸心理？僥幸心理是指人不遵循事物發展的客觀規律，用主觀的態度把成功的希望寄托於外力作用和機遇降臨的一種心理。這種心理狀態，往往是以己度人，以己測事，認為憑借自己的幸運可以獲得巧合的成功，或是避免突然的災難；或以為彼時彼地成功了，在此時此地也會照樣成功。
僥幸心理會阻礙個人成長進步，一個人如果心存僥幸，就會放鬆對自己的約束，就不會有高度的敬業精神，也不會實實在在地積累知識和才能，而隻是琢磨如何能投機取巧。
很多人把事情的成功與否寄托在運氣上，如果沒有達成自己的心願，就責怪自己時運不佳，這其實是沒有道理的。俗話說：“一分辛苦一分收獲”，全力地付出，全身心地投入到對自己的實力修煉的當中，可以逐漸完善自己，最終戰勝種種困難。
左思寫《三都賦》、曹雪芹寫《紅樓夢》各用了10年；
司馬遷寫《史記》用了15年；
達爾文寫《物種起源》用了20年；
李時珍寫《本草綱目》用了27年；
托爾斯泰寫《戰爭與和平》用了37年；
馬克思寫《資本論》、摩爾根寫《古代社會》各用了40年；
歌德寫《浮士德》甚至用了60年；
……
所有的偉大作品和偉大發明都不是能夠在幾天之內完成的，而是需要長久的積累和準備。如果僥幸一時，以為靈感來了就可以文思泉湧、滔滔不絕，從而忽視平時的努力和積累，就有可能會耽誤自己一生的發展。
拋棄僥幸心理是一個人理性的表現。在沒有外力約束、監督的情況下，要克服僥幸心理，關鍵靠自我約束力。當僥幸心理蠢蠢欲動的時候，應該多考慮一下自己的行為是否會帶來不可挽回的後果，再考慮一下自己的前途。
在生活中，最好能夠做到在以樂觀心態處世的同時以悲觀的心態對事，做每一件事都做好最壞的打算，在事前多多思考，考慮到有可能發生的方方麵麵問題，保持對僥幸心理的警惕，這樣就能保證出現任何情況都能應對，而不會因為僥幸心理而罹受過大的損失。
盡性立命，複性命功——人生是一種自我經營的過程
【原文】
持矯揉之說者，譬杞柳以為桮棬，不知性命，必致戕賊仁義，是理以逆施而不順矣。高虛無主見者，若浮萍遇於江湖，空談性命，不複求諸形色，是理以豕恍不順矣。惟察之以精，私意不自蔽，私欲不自撓，惺惺常存，斯隨時見其順焉。守之以一，以不貳自惕，以不已自循，栗栗惟懼，斯終身無不順焉。此聖人盡性立命之極，亦即中人複性命之功也夫！
【意譯】
主張矯揉造作之說的人，就好像把杞柳樹當作用它的枝條編成的杯盤一般，不通曉本性天命的道理，必然導致傷害仁義，使道理顛倒不順暢。高談虛玄妙論，自己卻沒有見識的人，好像浮萍漂浮在江湖之上。憑空論述本性、天命的學問，卻不探求事物外在形狀和內在神色，這種學問實際上是模糊不清、說不通順的。隻有體察精微，不隱蔽自己的意圖，不屈撓自己的欲望，清醒與機智常存心底，這樣的人才會隨時順利行事。堅守專一的原則，警戒自己忠貞不貳，並遵循前進不停息的規律，兢兢業業幹事，唯恐有什麼失誤之處，這樣做，才會終身沒有不順利的事。這是聖賢之人應用盡性來安身立命的最高境界，也是一般人恢複天性立身處世的有效法則。