肺之原太淵，至腎之原太溪，見《靈樞》第二篇。其第二篇曰：肺之俞太淵，心之俞太陵，肝之俞太衝，脾之俞太白，腎之俞太溪。膀胱之俞束骨，過於京骨為原。膽之俞臨泣，過於丘墟為原。胃之俞穀陷，過於衝陽為原。三焦之俞中渚，過於陽池為原。小腸之俞後谿，過於腕骨為原。大腸之俞三間，過於合穀為原。蓋五藏陰經，止以俞為原；六府陽經，既有俞，仍別有原。或曰《靈樞》以太陵為心之原，《難經》亦然，而又別以兌骨為少陰之原。諸家針灸書，並以太陵為手厥陰心主之俞，以神門在掌後兌骨之端者，為心經所注之俞。似此不同者，何也？按《靈樞》七十一篇曰：少陰無輸，心不病乎？岐伯曰：其外經病而藏不病，故獨取其經於掌後兌骨之端也，其餘脈出入屈折，其行之疾徐，皆如手少陰、心主之脈行也。又第二篇曰：心出於中衝，溜於勞宮，注於太陵，行於間使，入於曲澤，手少陰也。按中衝以下並手心主經俞，《靈樞》直指為中手少陰，而手少陰經俞不別載也。又《素問·繆刺篇》曰：刺手心主少陰兌骨之端各一，愈立已。又《氣穴篇》曰：藏俞五十穴。王氏注：五藏俞，惟有心包經井俞之穴，而亦無心經井俞穴。又七十九難曰：假令心病，瀉手心主俞，補手心主井。詳此前後各經文義，則知手少陰與心主同治也。
十二經皆以俞為原者，何也？
然。五藏俞者，三焦之所行，氣之所留止也。
三焦所行之俞為原者，何也？
然。臍下腎間動氣，人之生命也，十二經之根本也，故名曰原。三焦者，原氣之別使也，主通行三氣，經曆於五藏六府。原者，三焦之尊號也，故所止輒為原，五藏六府之有病者，皆取其原也。
十二經皆以俞為原者，以十二經之俞，皆係三焦所行氣所留止之處也。三焦所行之俞為原者，以臍下腎間動氣，乃人之生命，十二經之根本。三焦則為原氣之別使，主通行上中下之三氣，經曆於五藏六府也。通行三氣，即紀氏所謂下焦稟真元之氣，即原氣也，上達至於中焦，中焦受水穀精悍之氣，化為榮衛，榮衛之氣與真元之氣通行達於上焦也。所以原為三焦之尊號，而所止輒為原，猶警蹕所至，稱行在所也。五藏六府之有病者，皆於是而取之，宜哉。
六十七難曰：五藏募皆在陰，而俞在陽者，何謂也？
然。陰病行陽，陽病行陰，故令募在陰，俞在陽。
募與俞，五藏空穴之總名也。在腹為陰，則謂之募；在背為陽，則謂之俞。募，猶募結之募，言經氣之聚於此也。俞，《史·扁鵲傳》作輸，猶委輸之輸，言經氣由此而輸於彼也。五藏募在腹，肺之募中府二穴，在胸部雲門下一寸，乳上三筋（肋）間，動脈陷中；心之募巨闕一穴，在鳩尾下一寸；脾之募章門二穴，在季脅下直臍；肝之募期門二穴，在不容兩旁各一寸五分；腎之募京門二穴，在腰中季脅本。五藏俞在背，行足太陽之經，肺俞在第三椎下，心俞在五椎下，肝俞在九椎下，脾俞在十一椎下，腎俞在十四椎下，皆俠脊兩旁，各一寸五分。陰病行陽，陽病行陰者，陰陽經絡，氣相交貫，藏府腹背，氣相通應，所以陰病有時而行陽，陽病有時而行陰也。《針法》曰：從陽引陰，從陰引陽。
六十八難曰：五藏六府，皆有井滎俞經合，皆何所主？
然。經言所出為井，所流為滎，所注為俞，所行為經，所入為合。井主心下滿，滎主身熱，俞主體重節痛，經主喘咳寒熱，合主逆氣而泄，此五藏六府井滎俞經合所主病也。
主，主治也。井，穀井之井，水源之所出也。滎，絕小水也，井之源本微，故所流尚小而為滎。俞，輸也，注也，自滎而注，乃為俞也。由俞而經過於此，乃謂之經。由經而入於所合，謂之合。合者，會也。《靈樞》第一篇曰：五藏五俞，五五二十五俞；六府六俞，六六三十六俞。此“俞”字，空穴之總名，凡諸空穴，皆可以言俞。經脈十二，絡脈十五，凡二十七氣所行，皆井滎俞經合之所係。而所主病各不同。井主心下滿，肝木病也。足厥陰之支，從肝別貫鬲上注肺，故井主心下滿。滎主身熱，心火病也。俞主體重節痛，脾土病也。經主喘咳寒熱，肺金病也。合主逆氣而泄，腎水病也。謝氏曰：此舉五藏之病，各一端為例，餘病可以類推而互取也。不言六府者，舉藏足以該之。
六十九難曰：經言虛者補之，實者瀉之，不虛不實，以經取之，何謂也？
然。虛者補其母，實者瀉其子，當先補之，然後瀉之。不虛不實，以經取之者，是正經自病生，不中他邪也，當自取其經，故言以經取之。
《靈樞》第十篇載，十二經皆有盛則瀉之，虛則補之，不盛不虛，以經取之。虛者補其母，實者瀉其子，子能令母實，母能令子虛也。假令肝病虛，即補厥陰之合曲泉是也，實則瀉厥陰之滎行間是也。先補後瀉，即後篇陽氣不足，陰氣有餘，當先補其陽，而後瀉其陰之意。然於此義不屬，非闕誤，即衍文也。不實不虛以經取之者，即四十九難“憂愁思慮則傷心，形寒飲冷則傷肺”雲雲者，蓋正經之自病者也。楊氏曰：不實不虛，是諸藏不相乘也，故雲自取其經。
七十難曰：經言春夏刺淺，秋冬刺深者，何謂也？
然。春夏者，陽氣在上，人氣亦在上，故當淺取之。秋冬者，陽氣在下，人氣亦在下，故當深取之。
春夏之時，陽氣浮而上，人之氣亦然，故刺之當淺，欲其無太過也。秋冬之時，陽氣沉而下，人氣亦然，故刺之當深，欲其無不及也。經曰：必先歲氣，無伐天和。此之謂也。四明陳氏曰：春氣在毛，夏氣在皮，秋氣在分肉，冬氣在骨髓，是淺深之應也。
春夏各致一陰、秋冬各致一陽者，何謂也？
然。春夏溫，必致一陰者，初下針，沉之，至腎肝之部，得氣，引持之陰也。秋冬寒，必致一陽者，初內針，淺而浮之，至心肺之部，得氣，推內之陽也。是謂春夏必致一陰、秋冬必致一陽。
致，取也。春夏氣溫，必致一陰者，春夏養陽之義也。初下針，即沉之至腎肝之部，俟其得氣，乃引針而提之，以至於心肺之分，所謂致一陰也。秋冬氣寒，必致一陽者，秋冬養陰之義也。初內針，淺而浮之，當心肺之部，[俟其得氣，]推針而內之，以達於腎肝之分，所謂致一陽也。此篇致陰致陽之說，越人特推其理，有如是者耳。凡用針補瀉，自有所宜，初不必以是相拘也。