9-12子疾病，子路使門人為臣。病間，曰：“久矣哉，由之行詐也！無臣而為有臣。吾欺誰？欺天乎？且予與其死於臣之手也，無寧死於二三子之手乎？且予縱不得大葬，予死於道路乎？”
古文“疾”和“病”稍有不同，後者指病得重，二字連用時也可指病重。“病間”，應是兩次病重之間，也即病轉輕的時候。所以這章是說，孔子得了重病，子路要同學們以孔子家臣的身份準備後事，孔子病好了些後得知此事，批評子路行詐，說這樣做騙不了誰，並且他更情願由學生來給他治喪，還說喪禮即使不隆重，也不至於把他丟到路上完事。根據這記述，我想這章不過是說明，孔子頗為實事求是，這時他己沒有大夫身份，按禮製，不能享受由家臣治喪的待遇，他認為那就不享受好了，不必弄虛作假；況且能有學生治喪，他也高興的。可有的注家抓住“久矣哉，由之行詐也”一句，說什麼子路雖想尊師，卻不知怎樣尊師，孔子重天爵而不重人爵，把師生親情看得比有家臣治喪的榮譽更重要，等等。針對這種“拔高”，我倒要說：聰明的子路很了解，孔子必為沒有家臣治喪而深感遺憾，所以才決定進行他也本來反對的“行詐”；孔子病好些了，知道自己這次不會死，所以才不無虛偽地這樣責備子路；要是他此時還有大夫的頭銜，是決不會因為看重師生親情而拒絕由家臣治喪的。我這也是推測，但較之“拔高式推測”，恐怕更合邏輯，更接近實際。
7-35子疾病，子路請禱。子曰：“有諸？”子路對曰：“有之；誄曰：‘禱爾於上下神祗。’”子曰：“丘之禱久矣。”
從上文說子路請求代孔子作祈禱，和下文子路引祈禱文上的一句話作回答看，這段對話是在子路請禱之時，不在他禱了之後，所以“有諸”不能像楊伯峻那樣，直譯為“有這事嗎？”而應采取李澤厚的譯法：“有根據嗎？”隻是孔子的回答確可作兩種理解。一、如果僅有這點根據，那麼我早就祈禱過了；二、因為有這根據，所以我早作了祈禱。按前解，孔子是反對祈禱的，認為自己一生行德，並未做過虧心事，無須祈求神祗赦罪賜福，要是神祗真會給有德之人赦罪賜福，那麼他實際上早祈禱過了。這個理解很合乎孔子多次表示的對鬼神的主張和態度。但後解也未必不合孔子的實際，一則前麵講過，孔子的表現並不是一貫的；二則人在將死之時，很容易違背從前的理性宣言而接受迷信觀念。
2．教學情況
7-25子以四教：文，行，忠，信。
這“四教”不是指四門課程，也不像是講教學內容的四個方麵，因為四者明顯是交叉關係，不是按某個標準作劃分而得的四個子項，所以隻可以大致地認定：文是指曆史文獻，包括《詩》、《書》、《易》、《禮》等，即顏回說的“博我以文”的那個“文”；“行”是指德行，德行體現在行為實踐活動中，所以也可說就是指社會生活的實踐；忠和信是處理人際關係中的兩種基本的道德要求，而又稍有區別，前者指向自身，強調做事盡心盡力，後者達於外人，強調因你“有信”而使人覺得你真實可靠。按文、行、忠、信的次序排列，也有注家作了頗有邏輯性的解說，讀來很給人啟發，但那是否孔子或《論語》編者實有的考慮，就難說了。7-18子所雅言，詩、書、執禮，皆雅言也。
“雅言”是什麼，有幾種不同說法，有待專家們進一步鑒別，但我比較同意這種說法：指西周鎬京一帶的語音。“所”在這裏是“會說”的意思（“所”的基本含義是“處所”，“所雅言”即是雅言在某人那裏有“居所”吧）。所以這章是說，孔子是魯人，操魯國口音，但也會說當時的“普通話”——雅言，他朗讀《詩經》、《書經》和參加禮儀活動時，總是用普通話。孔子也招收非魯國人的學生，說流行範圍較廣的普通話，是教學的需要；他作為教師和誌在天下的政治家，希望語音差別不成為交流的障礙，從而有統一語音的要求，這極為自然；他崇拜文王周公，對他們和周初懷有特殊的感情，加之鎬京語音在當時使用範圍本來較廣，又確實比魯國話好聽些，特別是古代文獻，如《尚書》、《詩經》的讀音恐怕都以鎬京地區的語音為主，所以他學會了並主張推廣文王、周公使用的語音，更是可想而知。
16-13陳亢問於伯魚曰：“子亦有異聞乎？”
對曰：“未也。嚐獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學詩乎？’對曰：‘未也。’‘不學詩，無以言。’鯉退而學詩。他日，又獨立，鯉趨而過庭。曰：‘學禮乎？’對曰：‘未也。’‘不學禮，無以立。’鯉退而學禮。聞斯二者。”
陳亢退而喜曰：“問一得三：聞詩，聞禮，又聞君子之遠其子也。”
這章不過是說，孔子教兒子像教學生一樣，並不教給一些不給學生講的“家傳秘方”，“遠其子”僅是這意思。陳亢不了解孔子的這種人格，所以向孔子的兒子伯魚（鯉）打聽（這個“子”是對男人的敬稱，不是指孔子），是否在父親那裏聽到過不同於孔子向學生們講授的內容（從此處可知，伯魚也和孔子的學生們一起上學），得知沒有後，很是高興——“喜日”，含有為知道了學習詩、禮的重要性而喜，為自己可以學到孔子的全部知識而喜，為有這樣無私心的老師而喜等多重意思。這樣的老師自然很得學生的敬重。
“獨立”，是說站在那裏而旁邊無人，同時也就說明孔子的話確是說給鯉一人聽的。“趨”是步子小而走得快，表示鯉對父親很恭敬，不願打擾他，所以“趨而過”，楊伯峻意譯為“恭敬地走過”，很有道理；李澤厚譯為“輕步走”，顯然也基於這理解。《論語》的用詞，多是很講究的，讀者於領會思想內容外，玩味一下它的修辭，也很有樂趣的，但越玩味就越覺得翻譯難。
11-17季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之，可也。”
這個“周公”未必是輔佐周成王的周公旦，但是指某個夠富有了的大官，則不成問題。季氏比這個大官更闊了，以善於理財著稱的冉求竟還幫他搜括民財，使之更富（“附”和“益”都有“增加”的意思），所以孔子很生氣，不承認冉求是自己的門徒了，還要學生們共起而攻之。自然，這實際上是號召討伐季氏。這說明，孔子是很反對對人民過分剝削的。孔子的這個思想，在回答別人“問政”時多次表達過，我們以後還將談及，這裏我隻想說：孔子對於人的政治傾向是十分重視的，不但將之納入德性範疇，而且實際上視為德行的落腳點，就是說，在他看來，所有德目，如孝、忠、信、恭、敬等等，踐行的結果都是導向社會秩序的穩定、禮製的貫徹、人際關係的諧和，一句話，天下有道，政治清明。對上層統治者和下層百姓，都是如此。反過來，他也是從政治的“高度”去看每一個具體德目和德行的。這是後來的儒學和儒家一直不把政治和倫理分開，中國幾千年來基本上沿著政治倫理和倫理政治道路發展的根源。直至近幾十年，我們所謂德育的“德”和德才兼備的“德”，也還是至少主要是指個人的政治傾向。我以為，孔子，或者《論語》，對我國真正的、最大的影響，乃在於此。這是好還是壞？為什麼後來人們主要地是接受和傳播他的這個方麵的思想？這是另一個問題，很大的問題，本書不能涉及，我也談不出什麼來。在孔子看來，冉求是犯了政治錯誤，所以他發這麼大的脾氣。這在《論語》中僅此一見。
5-10宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之牆不可杇也；於予與何誅？”子曰：“始吾於人也，聽其言而信其行；今吾於人也，聽其言而觀其行。於予與改是。”
這是又一次很重地責罵學生。白天睡覺，即使是在課堂上，這錯誤也不很大，特別是從孔子的主張和平日的主要表現看，他理應先問問原因才是，何以劈頭就大罵起來，責之為不可雕的朽木和不可粉飾的汙穢之牆？盡管接下就說“於予與何誅”，意思是說宰我這樣的人有這種表現不足為奇，要大家原諒他，不必過分責備，但明顯更加重了輕蔑、貶斥和責罵的分量。這頗失君子風度，更不像個老師。因此，我認為，不弄清背景，此章無法解釋。
“朽木不可雕也”，因此章而成了罵人的成語。後一句很少被借用，是因為“杇”（讀wu，粉刷牆壁用的工具，這裏用作動詞）字後來成了偏僻字吧？“誅”有譴責、要求等含義，兩個“與”字是語氣詞，沒有意義。前三個“於”是“對於”，“於予與改是”這句中的“於”是“由於”，凡有譯文的，這句譯文的大意都是：（由於）宰我的這種表現，（使）我改變了態度。“我”是從全句文義生發出來的。
關於這一章，南懷瑾先生作這樣的理解：孔子前兩句話是說，給朽木的外表雕得再好看，把糞土之牆粉刷得再漂亮，都毫無意義，所以接下說“於予與何誅”，意思是宰予身體不好，我們對他也就不必有太過的要求。因此最後四句是說，他從前看到一個人有思想、才具便相信他將來定有成就，後來發現並非如此，要是沒有良好的體能、精力，也免談事業，而對人生看法的這個改變，是看到宰予的情況後促成的。這理解似乎說得通，但也似乎有曲意求解以為孔子開脫的嫌疑。從《論語》的記載看，和宰予對話時，孔子是沒有一次有好態度的，這不能不讓人懷疑他對宰予抱有成見，因此，我們也就難以接受這個理解。
3．其他方麵
《論語》中，學生們還記載了孔子的一些同他的思想主張無直接關係的表現，但從中也可看出孔子的某些側麵。
7-31陳司敗問昭公知禮乎，孔子曰：“知禮。”
孔子退，揖巫馬期而進之，曰：“吾聞君子不黨，君子亦黨乎？君取於吳，為同姓，謂之吳孟子。君而知禮，孰不知禮？”
巫馬期以告，子曰：“丘也幸，苟有過，人必知之。”
按禮製，同姓人不得結婚，魯昭公卻公然在吳國娶了個同姓女子為妾，按常規應叫“吳姬”，為避人非禮之責，就取名為吳孟子。這事孔子自然知道，可陳司敗問他昭公是否知禮時，他卻回答說知禮。這當然是袒護昭公。陳司敗不好當麵批評孔子，就等孔子走開後，請當時在場的巫馬期走近點，告訴他昭公的上述違禮行為，以證明孔子剛才這樣回答是“黨”的表現——“黨”作動詞時有“偏袒”義。這裏的君子是特指孔子。妙的是後來巫馬期把陳司敗向他說的話告訴孔子時，孔子既不解釋，也不責怪陳司敗，又避而不說昭公的事，而是說“我真幸運，隻要有過，就有人知道”。多麼聰明、機智、狡猾！既仍然在為君主諱過，又沒有承認自己有偏袒之錯，還給學生以“聞過則喜”的印象。這話傳到陳司敗那裏，陳司敗不但會因為孔子不見怪於他而心存感激，還可能因此而以為孔子回他話時，真不知道昭公違禮的事，所以那樣回答並非出於偏袒呢！
17-4子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：“割雞焉用牛刀？”
子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”
子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
這章還是反映孔子的機智，善於掩飾自己，避免處於尷尬狼狽的境地。武城是個小地方，孔子的學生子遊在主政，按孔子的教誨讓人民學習禮樂，所以孔子到那裏去時聽到了弦歌之聲。可他的感想卻是“割雞焉用牛刀”，意思是在這種小地方何必進行禮樂大教化（“莞爾而笑”應為冷笑，錢穆說是表明孔子“深喜之”，顯然與下文意思不符）。這批評與他平日的主張、教誨不相一致，也蘊涵著子遊小題大作的意思，於是子遊舉出他的一條親口教誨來解釋（這裏“君子”指當官的人，“小人”指老百姓）。孔子無話可答，感到自己失言了，馬上以進為退，大聲向隨同的學生表揚子遊說得對，做得好，說剛才自己的話是同子遊開玩笑。孔子就是這樣一個人！結合上一章看，你會覺得孔子的這種聰明、機智也難免給人虛偽、造作的印象吧？
6-4子華使於齊，冉子為其母請粟。子曰：“與之釜。”
請益。曰：“與之庾。”
冉子與之粟五秉。
子曰：“赤之適齊也，乘肥馬，衣輕裘。吾聞之也：君子周急不繼富。”
是誰派子華出使國外？冉子為什麼向孔子請求給他母親以補助？這裏的原因、情況並不重要，重要的是孔子不願多給，冉子不斷要求增加，最後擅作主張，實給的數量高出孔子允許的數量許多倍，孔子不便要求他退出來時所說的那番話，道出了他不願多給的原因，也說明了他所主張的發補助費應該堅持的原則。他不直說，而說“吾聞之也，君子周急不繼富”，一為表明這原則是君子堅持的，所以正確、公道；二是想暗示冉子，你要做君子，就也得按這原則辦。所以這一章說明，對於不涉及自己威信的事，孔子是很實事求是的，堅持原則的，隻是也有通融的餘地，並非得理不讓人。注意：釜、庾、秉都是容量單位；“乘肥馬”是說乘肥馬拉的車子，不是“騎”肥馬；“繼富”是“增富”即“使之更富”的意思。
6-5原思為之宰，與之粟九百，辭。子曰：“毋！以與爾鄰裏鄉黨乎！”
前一個“之”字，不知是指某個地方，還是指代某個人，可又隻有這一點弄清楚了，才能確定“與之粟”的人是誰。楊伯峻注釋說：“之——用法同‘其’，他的，指孔子而言。”李澤厚則說：“讀者別生誤會，以為是從孔子處拿糧食。”可見二人理解不一樣。“九百”後缺量詞，因此到底給多少粟也不清楚。但這些都可以不予理會，關鍵是：這一次是原思不肯收那麼多，而孔子勸他接受，說出來的理由是：你不需要這麼多，不可以送些給鄰居、老鄉們嗎？按說，他還有個沒說出來的理由：“吾聞之也：君子據事不據人”，即給你多少報酬，乃是根據你擔負的工作情況，不是根據你的需要。看來，這一章和上一章一起，說明孔子心中的分配問題上的公平標準，與我們大力提倡的“按勞分配”，還頗為接近呢！順便說一句：“按勞分配”一直被我們認作是隻有社會主義才能實行的分配原則，但是，如果所謂分配不是指在主人和奴隸之間的分配，而僅是說的“同事們”之間的分配，那麼，哪一個社會的哪一個部門、單位能夠公開宣稱不采用“按勞分配”的原則？其實，在“效率”原則還是人類活動的基本原則時，任何一個活動部門、活動單位，在其內部同人之間要實行按勞分配，乃真是所謂的客觀規律，是不必倡導的，就是說，部門、單位的頭頭會自發地采用這個分配方法，好讓人們產生公平感，以保證工作的效率。最不公平的封建社會，主子對臣下，臣下對他們的部屬，不是也強調“論功行賞”嗎？這不就是按勞分配？還包括了榮譽的分配呢！
7-29互鄉難與言，童子見，門人惑。子曰：“與其進也，不與其退也，唯何甚？人潔己以進，與其潔也，不保其往也。”
互鄉人很難打交道，孔子卻接見了那裏的一個童子，學生們感到不可理解，於是孔子解釋說，我這樣做是鼓勵他上進，不是讚許他退步，有什麼過分的？還進而教育學生們說，人家“潔己”來求進步，我們就要讚揚他能夠潔己，不要還揪住他過去的缺點和錯誤不放。三個“與”都是“稱讚”的意思。“潔”，非指來前潔身，是比喻洗去以前的過失，決心痛改前非，即如錢穆所說：“當前必有一番潔身自好之心矣。”末句中的“保”字是什麼意思？李澤厚訓為“保護”，恐怕不合原意。他最後三句的譯文是：“人家把自己弄得幹幹淨淨要求進步，應該容許現在的幹淨，這並不是保護他的過去。”行文有點別扭，“這”是指代“容許現在的幹淨”，但原文“唯何甚”後已經換了話題，末句顯然不是以這個意思做主語了。這一句楊伯峻的譯文是：“不要死記住他那過去。”他還解釋說：“保，守也，所以譯為‘死記住’。”這個翻譯的意思頗符合當時的情境，解釋也可以成立，所以我認為是可以接受的。
與人為善，無論誰，隻要不堅持錯誤，有要求進步的意願和表現，就表示歡迎，這種品德，是現在人們稱之為寬容精神的一項內容，是孔子思想和儒學的精華之一。在人的種種美德中，寬容受到的評價似乎並不太高，和“犧牲精神”簡直不能相提並論。這可能是因為有資格講寬容別人的人一般都是強者、勝利者，至少是已經得到平反的受冤者，而人的同情心所指向的、道德感情向之傾斜的，主要是弱者、失敗者，他們簡直失去了寬容他人的資格，頂多還能講“不記仇”、“不埋怨”。但是，寬容其實是人類最基本、最重要的美德。強弱勝敗完全是相對的，每個人都會有寬容的對象。對孩子因幼稚而犯下的錯誤，對老人因年老而發的嘮叨，對妻子或丈夫並非蓄意的不貞，對同事們僅因自保過頭而給你造成的傷害，對下級的偶然失誤，對路人的無心碰撞，等等，不都可以表示寬容嗎？這一章就體現了孔子的這種美德，並說明他隨時向學生灌輸這一美德。寬容這個美德的一個重要特點是，它不要求你有任何犧牲，隻是勸你收斂、遏止、去除你的仇恨感、報複心，而你因之得到的是輕鬆感、平靜感、安全感以至崇高感等等綜合而成的美好心境。