是可忍，孰不可忍
【原文】
孔子謂季氏：“八佾舞於庭，是可忍也，孰不可忍也？”
【譯釋】
孔子談到季氏時說：“他竟然跳起天子祭祀時的樂舞，這樣違背禮儀的事他都能做，還有什麼他做不出來的呢？”
【悟語點撥】
古人尚且懂得禮節的大小，哪些該做，哪些不該做，今天的人更應該時時注意自己的言行，以免出錯。如果古人能做到，而今天我們卻還做不到，那麼曆史就倒退了嗎？
人而不仁，如禮何
【原文】
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
【譯釋】
孔子說：“做人沒有仁愛之心，哪裏還能講什麼禮儀？做人沒有仁愛之心，那還能講什麼音樂？”
【悟語點撥】
人隻有具備仁慈博愛的胸懷，你才能為大多著想，為廣大人民群眾謀福利，即本質上是好的，這樣的人才有資格去談論禮樂，才有可能成就大事業。
與其奢也，寧儉
【原文】
林放問禮之本，子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。”
【譯釋】
林放問禮的本質是什麼，孔子對他說：“你提的問題也太大了吧！就一般的禮儀來說，與其鋪張浪費，不如節儉；對於辦喪事來說，與其看儀式是否隆重，不如看內心是否悲痛。”
【悟語點撥】
從孔子的言論來看，禮儀的本質不在於事情的大小上，而關鍵是看你是否有誠意。鋪張浪費，影響是大，但卻又如節儉來得實際；喪事儀式辦得再隆重，如果內心不悲痛，那麼也是虛情假義，並不是真正的孝順。
君子無所爭
【原文】
子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖讓而升，下而飲。其爭也君子。”
【譯釋】
孔子說：“君子與世無爭。如果有爭鬥那也一定是射箭比賽之類的事吧！即使比賽，也是先謙讓然後再上場，射完箭後又相互敬酒，不失其君子風度。”
【悟語點撥】
君子很少與人發生爭執，即使有了爭鬥，也都是些很輕微的事，爭論結束之後又馬上和好如初。與世無爭的人，才是真正有為之士，不喜歡參與爭鬥失，則是喜歡腳踏實地，埋頭苦幹的人。
巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮
【原文】
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮’。何謂也？”子曰：“繪事後素。”曰：“禮後乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
【譯釋】
子夏向孔子請教說：“‘動人的笑容，美麗的眼睛，好像絢麗的花朵畫在潔白的背景上’，這幾句詩是什麼意思？”孔子說：“繪畫要以白色作底。”子夏說：“這是否可以說明禮儀要在仁義的基礎上才能產生呢？”孔子高興地說：“你能這樣發揮，現在可以和你談論《詩經》了。”
【悟語點撥】
外在的美麗在一時，隻有內心的美，即心靈美才可以久遠，才能真正讓人賞心悅目，心境舒暢。好看的東西都是很短暫的，沒有生命力；而惟有人的內在的美，才可以長久不衰，使人永葆青春。
夏禮，吾能言之
【原文】
子曰：“夏禮，吾能言之，杞不足征也；殷禮，吾能言之，宋不足征也。文獻不足故也。足，則吾能征之矣。”
【譯釋】
孔子曾經說：“夏朝的禮，我能講清楚，但它的後代杞國我就無法引證了；殷朝的禮，我也能講清楚，但它的後代宋國我也是無法引證的。因為杞國和宋國文獻不足的緣故，如果文獻充足，我也是可以引證，可以講清楚了。”
【悟語點撥】
推斷事物，發現事情的本來的麵目要有線索，有根據，因此愛護文物，保護我國古代的文化遺產對於世人來說顯得尤為重要。
知其說者之於天下也，其如示諸斯乎
【原文】
或問之說，子曰：“不知也；知其說者之於天下也，其如示諸斯乎！”指其掌。
【譯釋】
有人問孔子關於祭的理論，孔子說：“我不知道。懂得這種理論學說的人治理起國家來就像翻手掌一樣容易。”說著指了指自己的手掌。
【悟語點撥】
祭的理論是古代君王的最高禮儀方式。掌握了它，君臣、皇宮裏的禮節完全熟悉了，如同今天的法律製度，掌握了就易治理國家了。
每事問是禮也
【原文】
子入太朝，每事問。或曰：“孰謂鄹人之子知禮乎？入太廟，每事問。”子聞之，曰：“是禮也。”
【譯釋】
孔子進入周公廟，遇到不明白的事情就問。有人說：“誰說鄹大夫的兒子懂得禮呢？他進入太廟的時候，每件事都問要別人。”孔子聽說後就說：“不懂就問，這就是禮嘛。”
【悟語點撥】
禮儀的學問太多，人們掌握的都是有限的。社會愈發展，各國間的禮儀愈豐富，所以謙虛地向別人學習，也是禮的一種。許多東西都是在發展中變化的，所以你要想得到新的知識，你就必須要不斷地學習。
射不主皮古之道
【原文】
子曰：“射不主皮，為力不同科，古之道也。”
【譯釋】
孔子說：“射箭不一定非要射穿箭靶子，以中不中作為輸贏，由於各人的力量不一樣，這是古時候的規矩。”
【悟語點撥】
射箭以中不中作為輸贏這個規矩延續到今天的比賽仍然使用，所以古人的許多規矩是合乎情理的，我們就要學習並借鑒它。
我愛其禮
【原文】
子貢欲去告朔這餼羊。子曰：“賜也！爾愛其羊，我愛其禮。”
【譯釋】
子貢想免去每月初一祭祖時的活羊，孔子說：“賜啊！你愛惜的是羊，我看重的是禮，還是不免吧！”
【悟語點撥】
古代人就如此重禮，今天的人更應該尊老愛幼，知情達理，曆史在發展，社會的文明程度就越來越高，我們更應該掌握禮節。
君使臣以禮
【原文】
定公問：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子對曰：“君使臣以禮，臣事君以忠。”
【譯釋】
魯定公問：“君主使喚臣子，臣子服侍君主，那將是怎樣的呢？”孔子答道：“君主使喚臣子應該按照禮節，臣子侍奉君主應該忠心耿耿。”
【悟語點撥】
古代君子禮節待臣，臣對君主也絕對效忠。所以今天的人與人之間更應當互相尊重，領導要愛護屬下，下屬對領導也要盡力工作。人與人之間都要多一份真誠和理解，整個社會都會充滿溫暖。
樂而不淫，哀而不傷
【原文】
子曰：“《關雎》樂而不淫，哀而不傷。”
【譯釋】
孔子說：“《關睢》這首詩，歡快但不放蕩，悲哀卻不痛苦。”
【悟語點撥】
《關睢》這首詩，作為《詩經》的開首篇，確實是寫得太好了，它通過對一個采摘荇菜的女子表情和相思心理描寫，歡樂中夾雜著淡淡的憂愁，曆來為文人墨客所推崇。
既往不咎
【原文】
哀公問社於宰我。宰我對曰：“夏後氏以鬆，殷人以柏，周人以栗，曰，使民戰栗。”子聞之，曰：“成事不說，遂事不諫，既往不咎。”
【譯釋】
魯哀公問宰我關於做土地神應該用什麼樹木。宰我回答說：“夏朝用的是鬆木，商朝用的是柏木，周朝用的是栗木，意思是要使百姓戰戰栗栗。”孔子聽了這話後，告誡宰我說：“做過的事情不要再提它，完成了事不必再規勸了，已經過去的事不要再責難了。”
【悟語點撥】
對以前錯誤的做法要放棄，今後要向好的方向發展。對從前的事不要斤斤計較，耿耿於懷，往事不再回首，重新來過。知錯就改，必然是位好同誌。
樂其可知也
【原文】
子語魯大師樂，曰：“樂其可知也：如作，翕如也；從之，純如也，如也，繹如也，以成。”
【譯釋】
孔子告訴魯國樂師演奏音樂的道理時說：“音樂是可以通曉的：開始時合奏；接著奏出和諧明快的曲調，最後在餘音嫋嫋中結束。”
【悟語點撥】
說明演奏音樂是有一定規律的，開始時高昂，中間舒緩和諧、明快，結尾低沉。通過通曉演奏音樂，可以使你學會做人做事的道理，有始有終。
裏仁為美
【原文】
子曰：“裏仁為美。擇不處仁，焉得知？”
【譯釋】
孔子說：“居住的地方要選擇風俗淳美的地方，否則怎麼能算得上是明智的呢？”
【悟語點撥】
住所對人的健康影響極其重要，要選擇山水秀麗，噪音、汙染較輕的地方居住，陽光充足，空氣流通，這樣可以修身養性，保持身心健康。
君子無終食之間違仁
【原文】
子曰：“富與貴，是人之所欲也；不以其道得之，不處也。貧與賤，是人之所惡也；不以其道得之，不去也。君子去仁，惡乎成名？君子無終食之間違仁，造次必於是，顛沛必於是。”
【譯釋】
孔子說：“金錢和地位，這兩樣是人人都想得到的，如果要用不正當的方法去取得，寧可不要。貧窮和低賤，這是人人都厭惡的，如果要用不正當的方法去擺脫，寧願不擺脫。君子在任何時候都不違背仁義，匆忙時必定如此，顛沛時必定如此。”
【悟語點撥】
“君子愛財，取之有道。”聰明的人在困難時也不做壞事，總是設法擺脫困境。誰都喜歡金錢和富貴人就容易變得驕橫，沒有人情味。所以其正正直的人要做到富不驕，敗不餒。