未知生，焉知死
【原文】
季路問事鬼神。子曰：“未能事人，焉能事鬼！”曰：“敢問死。”曰：“未知生，焉知死。”
【譯釋】
季路問老師侍奉鬼神的方法。孔子對他說：“人還沒有侍奉好，去侍奉鬼神幹什麼！”季路又問：“請問怎樣看待死？”孔子說：“還沒了解生，怎麼了解死？”
【悟語點撥】
人生在世，學習知識和平時做事都要誠實，說話要說有用的話，做事要做實在的事，因為人的生命和精力都是有限的。人不要去學習和追求虛無的東西，虛假的東西既害別人，又達了自己。
若由也，不得其死然
【原文】
閔子侍側，如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也。子樂。“若由也，不得其死然。”
【譯釋】
閔子騫侍立在孔子身邊時，總是顯得恭敬而正直的樣子，而子路則顯得剛強威；冉有和子貢總是顯得從容快樂。孔子對學生們很滿意，但又說：“像仲由這樣一味逞強好勇，怕死得不得其所呢。”
【悟語點撥】
《三國演義》上說：“柔軟是立身之本，剛強是惹禍之胎”，一味逞能，爭強好勝的人早晚沒有好下場。做人應該學會謙虛，從從容容地做人，快快樂樂地生活。
言必有中
【原文】
魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【譯釋】
魯國人決定改建國庫，閔子騫說：“舊庫還能使用，為什麼要改建呢？”孔子說：“這人除非不說話，一說就說到點子上。”
【悟語點撥】
平時說話不在於多少，關鍵看你是否能抓住要害，有針對性。對於同樣的問題，有人說了半天卻不如別人的一句話。所以說話做事，都要抓住事物的主要本質，才能有利於問題的解決。
過猶不及
【原文】
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
【譯釋】
子貢問：“孫師（子張）和卜商（子夏），哪個賢能一些？”孔子說：“子張辦事好得過了頭，子夏辦事又達不到要求。”子貢說：“那麼是子張賢能一些了？”孔子說：“其實過了頭和達不到同樣不好。”
【悟語點撥】
謙虛認真顯得有點呆板，讓人為難；辦事達不到要求那是不能勝任工作。凡事都要掌握個“度”，待人接物，說話辦事都要以適度為宜，過謙和過度都會走向極端。
小子鳴鼓而攻之
【原文】
季氏富於周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也！”
【譯釋】
季孫樂的富有超過了周公，可是冉求還繼續幫助他搜刮民財來增加季孫氏的財富。孔子說：“冉求已經不是我的學生了，你們這些人可以站出來公開聲討他都沒有關係。”
【悟語點撥】
這段話說明孔子主張均貧富，反對一部分人暴富，敢於公開聲討用不正當手段致富的人。從這裏可以看出孔子具有讓天下人共同富裕的先進思想。
回也其庶乎，屢空
【原文】
子曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
【譯釋】
孔子說：“顏回的學問道德都相當不錯，可是他卻窮困潦倒。端木賜不守本分而去經商，卻每每能發財。”
【悟語點撥】
做學問的人往往不如經商的人富得快，尤其在當今商品經濟的大潮中，人不能死學知識，而要學以致用，知識與實踐結合才能創造財富，才能更好地為人類服務。
聞斯行諸
【原文】
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”
子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問‘聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘斯行諸’，子曰‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
【譯釋】
子路問：“聞風而動對嗎？”孔子說：“有父兄在的時候，怎麼能夠聞風而動呢？”冉有問：“聞風而動對嗎？”孔子說：“聞風而動，對！”公西華問：仲由問‘聞風而動，對嗎？
您有父兄在世，怎麼能夠聞風而動？冉求問‘聞風而動，對嗎？’您說：‘對。’我搞糊塗了，老師這是怎麼回事？孔子說：“冉求做事經常臨陣脫逃，所以我鼓勵他；仲由做事好勇無畏，所以我想抑製他。”
【悟語點撥】
同一個問題，對於不同的學生提問，孔子卻給出了兩種截然相反的答案，目的都是相同的，是為了改變學生不良的性格特點，懦弱的給以鼓勵，勇猛的加以抑製。孔子的這種“因材施教”的方法今天仍然值得推崇。
亦各言其誌也已矣
【原文】
夫子謂然歎曰：“吾與點也！”
三子者出，曾皙後。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其誌也已矣。”
曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”
“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”
“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”
【譯釋】
孔子聽了長歎一聲說：“我讚同曾點的想法啊！”
其他三人退出去後，曾皙後走。曾皙問道：“他們三位的話怎麼樣啊？”孔子說：“不過分別談論自己的誌向罷了。”
曾皙說：“那您為什麼笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，可是他卻一點也不謙虛，所以我笑他。”
曾皙又說：“冉求說的就不是一個國家嗎？”孔子說：“怎麼見得幾十平方裏的地方就不是一個國家呢？”
曾皙又說：“公西赤說的就不是一個國家嗎？”孔子說：“宗朝祭祀，諸侯會盟，不是國家大事是什麼？如果公西赤隻能作個小儐相，那麼誰又能做大儐相呢？”
【悟語點撥】
孔子的三位學生在談論自己的誌向後，孔子之所以笑仲由，是因為仲由驕傲自大，口出狂言。人的誌向要遠大，但目標要分解，小事做不好，何以做大事，所以凡事要從大處著眼，小處著手。
克己複禮為仁
【原文】
顏淵問仁，子曰：克己複禮為仁。一日克己複禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”
【譯釋】
顏淵詢問什麼是仁，孔子說：“約束自己的言行合於禮就是仁。有朝一日能做到克己複禮，天下就算仁了，成‘仁’在於自己，難道要靠別人嗎？”顏淵又問：請問具體的內容。
孔子說：“不合於禮的東西不看，不合於禮的話不聽，不合於禮的話不說，不合於禮的事不做。”顏淵回答：“我雖然遲鈍，也要聽從您的教誨。”
【悟語點撥】
“仁”除了在言說上要謙虛謹慎之外，在行為上更要合乎情理，說話做事，心中時刻要記住一個“禮”字，不合於禮的話不說，不合於禮的事不做。
己所不欲，勿施於人
【原文】
仲弓問仁，子曰：“出門如見大賓，使民如承大祭。己所不欲，勿施於人。在邦無怨，在家無怨。”仲弓曰：“雍雖不敏，請事斯語矣。”
【譯釋】
仲弓詢問什麼是仁，孔子說：出門當官做事要像接待貴賓一樣恭敬認真，役使老百姓如同承當祭典一樣小心謹慎。凡自己不喜歡的就不要強加給別人。在朝廷中沒有怨恨，在家庭裏也沒有怨恨。仲弓說：“我雖然遲鈍，也要奉行您的教導。”
【悟語點撥】
“仁”就是“己所不欲，勿施於人。”這句話對“仁”的含義說得非常貼切。即自己不喜歡的，或不願做的事，不要強加給別人，讓別人去做。要求別人做到的，自己則要先做到。
調換一個位置想一想，則更有利於人與人之間的理解。
為之難，言之得無
【原文】
司馬牛問仁，子曰：“仁者，其言也良。”曰：“其言也，斯謂之仁已乎？”子曰：“為之難，言之得無乎？”
【譯釋】
司馬牛詢問什麼是仁，孔子說：“具備‘仁’的人說話很小心。”司馬牛說：“說話謹慎就能說是仁嗎？”孔子說：“知道做起來不容易的道理，說話能不謹慎嗎？”
【悟語點撥】
有仁德的人說話非常謹慎，說話小心謹慎，基本上保證說到做到，就可以避免做事出錯。說大話的人往往說了不能實行，其實不就等於白說了嗎？
內省不疚
【原文】
司馬牛問君子，子曰：“君子不憂不懼。”曰：“不憂不懼，斯謂之君子已乎？”子曰：“內省不疚，夫何憂何懼？”
【譯釋】
司馬牛問什麼樣的人才算得上是君子，孔子說：君子沒有憂愁，沒有恐懼。司馬牛說：“不憂愁，不恐懼，就是可以叫做君子嗎？”孔子說：“能做到問心無愧的人，哪還有什麼憂愁和恐懼呢？”