人的本性本來是很接近的，但後天的學習和感染影響相差就大了。所以家長要注意對孩子良好習慣的培養。父母的性格習慣，家庭環境，周圍的朋友等都是影響子女成長的主要因素。
割雞焉用牛刀
【原文】
子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾在而笑，曰：割雞焉用牛刀？子遊對曰：“昔者偃也聞諸夫子曰：‘君子學道則愛人，小人學道則易使也。’”子曰：“二三子！偃之言是也。前言戲之耳。”
【譯釋】
孔子來到武城，聽到演習禮樂的弦歌之聲。他微微一笑說：“管理武城這樣的小城用不著這樣大型的禮樂教化，殺雞何必用宰牛的刀呢？”子遊回答說：“我從前聽老師講過：‘作官的學習了禮樂的道理就會有仁愛之心，老百姓掌握了禮樂的道理就會聽從使喚。’”孔子便對學生們說：“後生們，言偃說得對，我剛才的話隻是開玩笑罷了。”
【悟語點撥】
任何人都應該有仁德之心，任何人都要學習禮樂知識，具備這種思想和知識，才能去愛人並以禮待人。有許多時候不必要小題大作，掌握了簡單的道理就可以解決問題。
吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食
【原文】
佛召，子欲往。子路曰：“昔昔由也聞諸夫了曰：‘親於其身為不善者，君子不入也。’佛以中牟畔，子之往也，如之何？”子曰：“然，有是言也。不曰堅乎，磨而不磷？不曰白乎，涅而不緇？吾豈匏瓜也哉？焉能係而不食？”
【譯釋】
佛召集孔子去，孔子打算去。子路說：“過去我聽老師說過：‘君子不到壞人那裏做事。”現在佛憑借中牟反叛，而您卻要到那裏去，這是怎麼回事呢？”孔子說：“是的，我講過那樣的話。但是，你沒聽說堅硬的東西是不磨不薄的，潔白的東西是染不黑的嗎？我難道是隻葫蘆，隻能掛起來而不能吃嗎？”
【悟語點撥】
並不是不能到壞人那裏去做事，隻要你能潔身自好，隻做好事，不做壞事，就能使壞事變為好事，甚至將壞人變成好人。真正正直的人，是始終如一堅持真理的，是輕易不會改變自己意誌的。
六言六蔽
【原文】
子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對曰：“未也。”“居！吾語女。好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學；其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂。”
【譯釋】
孔子問：“仲由！你聽過六種美德和（隻喜好這六種美德而不學習的）六種弊嗎？”子路回答說：“沒有聽說過。”孔子說：“坐下來！我告訴你。愛好仁德而不好學習，其弊病是容易被人愚弄；愛耍小聰明不好學習，其弊病是容易放蕩不羈；誠實而不好學習，其弊病是容易被人利用；耿直而不好學習，其弊病是容易尖刻偏激；勇敢而不好學習，其弊病是容易惹出麻煩；剛強而不好學習，其弊病是容易膽大妄為。”
【悟語點撥】
人具備了仁德、聰明、誠實、耿直、勇敢、剛強這六種美德外，還必須愛好學習，不學習，沒有知識就容易被人利用，被人愚弄，甚至惹出亂子來。知識可以控製人的各種行為。
小子何莫學夫《詩》
【原文】
子曰：“小子何莫學夫《詩》？可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠之事君；多識於鳥獸草木之名。”
【譯釋】
孔子對學生們說：“你為什麼不學《詩》呢？學《詩》，可以激發情思，可以提高觀察力，可以學會合群相處，可以學會諷刺的方法。就近而言，可以用《詩》中的道義孝敬父母，就遠而言，可以用《詩》中的道義侍奉國君。還可以多認識一些鳥獸草木的名稱。”
【悟語點撥】
一句話學習《詩》的好處特別多，學習《詩》，可以激發情思，可用來觀察社會，可以抨擊社會的黑暗，可以結交朋友，可孝敬父母，可侍奉國君，另外還可增長見識，多認識一些花木鳥獸名稱。
色厲而內荏，譬諸小人
【原文】
子曰：“色厲而內荏，譬諸小人，其猶穿窬之盜也與！”
【譯釋】
孔子說：“神色嚴厲而內心怯弱的人，如果拿小人作比喻，大概就像個挖洞跳牆的小偷一樣吧。”
【悟語點撥】
神色嚴厲而內心怯弱的人，就如同紙老虎一樣，實際上並不可怕。有的人外表纖弱，而內心卻十分剛強，這才是值得我們佩服和稱讚的。所以，看人要看其實質，而不能看其表麵。
道聽而途說，德之棄也
【原文】
子曰：“道聽而途說，德之棄也。”
【譯釋】
孔子說：“熱衷於傳播小道消息的行為，是道德的敗壞。”
【悟語點撥】
小道消息，經許多人一傳，往往會失真，給當事人造成無法彌補的損失，熱衷於傳播小道消息的行為，絕對是損人利己的不道德行為。所以，一個人不要輕信謠言，防止上當受騙。
既得之，患失之
【原文】
子曰：“鄙夫可與事君也與哉？其未得之也，患得之。既得之，患失之，苟患失之，無所不至矣。”
【譯釋】
孔子說：“品德低下的人可以與他共事嗎？在他還沒有得到時，害怕得不到，一旦他得到了，又害怕失去。如果他害怕失去，他就什麼事都幹得出來。”
【悟語點撥】
品德低下的人隻想得到，害怕失去，所以這種人什麼事都幹得出來，人們最好不要跟他們共事。品德低下的人太自私，多做一些損人利已的事，高尚的人要遠離他。
子如不言，小子何述
【原文】
子曰：“予欲無言。”子貢曰：“子如不言，則小子何述焉？”子曰：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”
【譯釋】
孔子說：“我不想說話了。”子貢說：“老師如果不說話，我們這些後生還說什麼呢？”孔子說：“上天說了什麼呢？春夏秋冬四季照樣運行，萬物照樣生長，上天什麼也沒說吧？”
【悟語點撥】
人們平時說話，注意不要隨便亂說，要有所選擇。該說的說，不該說的不說。有些事情要順其自然，有些事情隻需做不需說。光說不做，人最討厭；隻做不說，人才喜歡。
無所用心，難矣
【原文】
子曰：“飽食終日，無所用心，難矣哉！不有博弈者乎！為之，猶賢乎已。”
【譯釋】
孔子說：“整天吃得飽飽的，什麼事也不做，這種人難以教誨。不是有下棋的娛樂嗎？下棋也比閑著沒事強。”
【悟語點撥】
四肢發達，頭腦簡單的人是怎麼也教育不好的。頭腦好比工具，越使用越鋒利，越使用越靈活。即使下棋娛樂，頭腦也能得到鍛煉。
君子亦有惡乎
【原文】
子貢曰：“君子亦有惡乎？”子曰：“有惡：惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者。”……
【譯釋】
子貢問：“君子也有所憎恨嗎？”孔子說：“有所憎恨。憎恨一味說別人壞話的人，憎恨身在下位而毀謗上司的人，憎恨勇敢而不講道理的人，憎恨果敢而固執的人。”
【悟語點撥】
一個正常的人應該有愛和恨的，哪怕是君子也有憎恨的事，比如憎恨一味說別人壞話的人，憎恨毀謗別人的人……，總之君子恨做壞事的人。愛恨分明才是真正正直的人，才會受到別的尊敬。
直道而事人，焉往而不三黜
【原文】
柳下惠為士師，三黜。人曰：“子未可以去乎！”曰：“直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？”
【譯釋】
柳下惠擔任魯國法官期間，多次被罷免。有人勸他說：“你不能離開魯國嗎？”他回答說：
“秉公執法的人到哪裏去不是被多次罷免呢？如果不秉公辦事，又何必要離開生我養我的國家呢？”
【悟語點撥】
剛正不阿的人即使受到打擊、排擠甚至被冤枉，他也不會向任何人低頭，他會不屈不撓地同邪惡勢力作鬥爭。哪怕就是引火燒身，也不會低眉屈膝。
無可無不可
【原文】
逸民：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連。子曰：“不降其誌，不辱其身，伯夷、叔齊與！”謂柳下惠、少連：“降誌辱身矣，言中倫，行中慮，其斯而已矣。”謂虞仲、夷逸：“隱居放言，身中清，廢中權。我則異於是，無可無不可。”
【譯釋】
古今隱居飄逸的人才有：伯夷、叔齊、虞仲、夷逸、朱張、柳下惠、少連等。孔子說：“不改變自己的誌向，不辱沒自己的身份，是伯夷和叔齊這一類人！”認為柳下惠，少連“改變了自己的誌向，辱沒了自己的身份。但他們隻是做到言語合於法度，行為謹慎而已。”又說虞仲，夷逸是“避世隱居，言語正直，潔身自好，與世無爭。而我和他們都不一樣，無可無不可。”
【悟語點撥】
做事有時不能拘泥於法度，而應該根據實際情況加以權衡去行動。真正有作為的人應該是無可無不可，有時暫時隱居起來，看起來是什麼事也沒有做，實際上是在等待機會，以圖東山再起。真才有才能的人是沒有事情不可以做的。
無求備於一人
【原文】
周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無大故則不棄也，無求備於一人。”
【譯釋】
周公對魯公說：“君子執政不任用自己的親族，不讓大臣抱怨不被重用。老臣舊屬不犯大錯誤就不要輕易不任用他們，用人不能求全責備。”
【悟語點撥】
任用人不應該分親疏，也不應該求全責備，而應用其所長，避其所短。同時用人要選拔哪些德才兼備的人使用，而不應該任人唯親，對下屬要寬容，不能斤斤計較，大事要認真、小事要糊塗。
見得思義
【原文】
子張曰：“士見危致命，見得思義，祭思敬，喪思哀，其可已矣。”
【譯釋】
子張說：“學士遇到國家危難時肯舍棄生命，不取不義之財，祭祀時態度嚴肅肅穆，守喪時悲痛哀傷，能做到這樣就行了。”
【悟語點撥】
作為一個讀書人，隻要為了國家的需要，哪怕就是像先烈一樣赴湯蹈火也在所不辭，那才是一個對國家有用的人。做人就應該有堅定的誌向，關鍵時候能夠舍生取義，不惜一切代價，這是一種強烈的愛國主義的休現。
可者與之，其不可者拒之
【原文】
子夏之門人問交於子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容眾，嘉善而矜不能。我之大賢與，於人何所不容？我之不賢與，人將拒我，如之何其拒人也？”
【譯釋】
子夏的學生問子張怎樣交朋友。子張問他：“子夏怎麼說？”子夏的學生回答說：“子夏說：‘值得交往的就交往，不值得交往的就拒絕。’”子張說：“你所說的和我聽到的不一樣，我聽到的是：君子尊敬賢明的人，也能容納普通的人，讚揚才華出眾的人，也憐惜缺乏才能的人。如果是個賢明的人，那就什麼人都可以容納；我如果是個非常不賢明的人，別人就會拒絕我，我還談得上去拒絕別人嗎？”
【悟語點撥】
與人交朋友，取決於你自己的人品，你自己的品行高你的朋友品行也高，你自己的品行低，你的朋友品行也低。所以，交朋友要選擇哪些比自己能力強的人，不值得多交往的就婉言拒絕，免得給自己帶來麻煩。