賈誼新書卷十 禮容語上（缺） 禮容語下
魯叔孫昭子聘於宋。宋元公與之燕飲酒樂。昭子右坐，歌終而語，因相泣也。樂祁曰：“過哉君！非哀所也。”已而告人曰：“今茲君與叔孫其皆死乎？吾聞之，哀樂而樂哀，皆喪心也。心之精爽是謂魂魄，魂魄已失，何以能久？且吾聞之，主民者不可以偷，偷必死。今君與叔孫其語皆偷，死日不遠矣。”居六月，宋元公薨。間一月，叔孫婼卒。
晉叔向聘於周，發幣大夫及單靖公。靖公享之儉而敬賓禮，贈賄同是禮而從，享燕無私，送不過郊，語說《昊天有成命》。既而，叔向告人曰：“吾聞之曰：‘一姓不再興。’今周有單子以為臣，周其複興乎？昔史佚有言曰：‘動莫若敬，居莫若儉，德莫若讓，事莫若資。’今單子皆有焉。夫宮室不崇，器無雕鏤，儉也；身恭除潔，外內肅給，敬也；燕好享賜，雖歡不逾等，讓也；賓之禮事，稱上而差，資也。若是加之以無私，重之以不侈，能辟怨矣。居儉、動敬、德讓、事資而能辟怨以為卿佐，其有不興乎？夫《昊天有成命》，頌之盛德也。其《詩》曰：‘昊天有成命，二後受之。成王不敢康，夙夜基命宥謐。’謐者寧也，億也；命者製令也；基者經也，勢也；夙，早也；康，安也；後，王也；二後，文王、武王。成王者，武王之子，文王之孫也。文王有大德而功未就，武王有大功而治未成。及成王承嗣，仁以臨民，故稱‘昊天’焉；不敢怠安，蚤興夜寐，以繼文王之業；布文陳紀，經製度，設犧牲，使四海之內懿然，葆德各遵其道，故曰‘有成’；承順武王之功，奉揚文王之德，九州之民，四荒之國，歌謠文武之烈，參九譯而請朝，致貢職以供祀，故曰‘二後受之。’方是時也，天地調和，神民順億，鬼不敢厲祟，民不怨謗，故曰：‘宥謐’。成王質仁聖哲，能明其先，能承其親，不敢惰懈，以安天下，以敬民人。今單子美說其誌也，以佐周室，故曰‘周其複興乎？’”故周平王既崩以後，周室稍稍衰弱不墜。當單子之佐政也，天子加尊，周室加興。
晉之三卿郤犨、郤錡、郤至，從晉厲公會諸侯於柯陵。周單襄公在會。晉厲公視遠步高，郤犨見單子其語犯，郤錡見其語訏，郤至見其語伐。齊國佐見其語盡單襄公，告魯成公曰：“晉將有亂，其君與三郤其當之乎？”魯侯曰：“寡人固晉而強君。今君曰將有亂，敢問天道意人故也？”對曰；“吾非諸史也，焉知天道？吾見晉君之容，而聽三郤之語矣，殆必有禍矣！君子目以正體，足以從之，是以觀容而知其心。今晉侯視遠而足高，目不在體，而足不步目，其心必異矣。體目不相從，何以能久？夫合諸侯國之大事也，於是觀存亡之征焉。故國將有福，其君步言視聽，必皆得適順善，則可以知德矣。視遠曰絕其義，足高曰棄其德，言爽曰反其信，聽淫曰離其名。夫目以處義，足以踐德，口以庇信，耳以聽名者也，故不可以不慎也。偏亡者有咎，既亡則國從之。今晉侯無一可焉，吾是以雲。夫郤氏晉之寵人也，是族在晉有三卿五大夫，貴也，亦可以戒懼矣。今郤伯之語犯，郤叔訏，郤季伐，犯則淩人，訏則誣人，伐則掩人。有是寵也，而益之以三怨，其誰能忍之？齊國武子亦將有禍。齊亂國也，立於淫亂之朝，而好盡言以暴人過，怨之本也。惟善人能受盡言。今齊既亂，其能善乎？”居二年，晉殺三卿；明年，厲公弑於東門。是歲也，齊人果殺國武子。《詩》曰：“敬之敬之，天惟顯思，命不易哉！毋曰高高在上，陟降厥士，日監在茲。維予小子，不聰敬止。日就月將，學有緝熙於光明。佛時仔肩，視我顯德行。”故弗順弗敬，天下不定，忘敬而怠，人必乘之。嗚呼！戒之哉！ 胎 教