至於梁啟超的話，已有張煦駁他的話。——見梁任公提訴老子時代問題一案判決書中。——他大意說：史記原文因疑惑的口氣，不能決定確是一人，意思甚是明顯，老子之賢，大概因其年高，但至多亦不過百歲左右。因其遺傳性，子孫大都長壽，老子八代孫，與孔子十三代孫同時在世，又屬可能。至論語不見有孔子稱美老子之文，但論語有魯論齊論古論之分；齊論多問王知道二篇，今已失去，安知孔子稱美老子之言，不適在所失之二篇中乎？孔子既問禮於老子，稱老子為“猶龍”，孟子為儒家之嫡係，決不能反對孔子所讚許之人；而墨子之學，又多本於老子。如墨學兼愛，即為老子學之慈；墨學節用，即為老學之儉。墨子在天道範圍以內實行人治，故與老子不衝突；老子非一人之書，“偏將軍”“上將軍”之稱，亦許為後人補入。至於老子經遇長平之戰，更不足為據：春秋之世，何處何地無戰事？何必長平？
總結上麵二說，當以第一說比較為可靠；且依思想範圍發生之次序，天道思想，發生在倫理思想以前，其勢較順。生民之初，隻知有天；他思想的對象，便是天道。梁啟超也說：“吾先民以為宇宙間有自然之大理法，凡為人類所當率循者；而此法理，實天之所命。”這實在是哲學由宗教蛻分的初步發展所必由的途徑。
老子的生死問題，也有兩種說法：一，是說老子長壽；一，是說老子不死。
第一，老子長壽說：
神仙傳：“生而皓首，故稱老子。”
高士傳：“以其年老，故號其書為老子。”
史記：“蓋老子百有六十餘歲，或者二百餘歲，以其修道而養壽也。”
神仙高士兩傳，都不可靠，因他是脫胎於史記的；而史記卻故意將老子說成長壽，因欲附會說成老子太史儋老萊子三人為一人。實在，老子既以“自隱為務”，在社會上不願表露顯著的事跡，他的年紀，本來不容易考證；但便是這長壽的一念，已足以附會成後世專講修養之道而有餘。
第二，老子不死說，是根據於史記“莫知其所終”一句話。又說老子入關仙去，至今道院中，還掛著老君騎青牛的像。老子思想，自有修煉家的附會，而他的真精神，使永遠不能表現出來。老子的價值，也因之一落千丈！——四庫目錄，道家思想，列入最後。——其實，人無不死，老子也是一個人，如何能不死？莊子養生主篇中，明明說：“老聃死，秦失吊之，三號而出”。便是這一句，我們已很可以打破老子不死的迷信了。因為莊子這段文字，決非後人所能假托。胡適之也說：“老子即享高壽，至多不過活了九十多歲”。我們不能因老子講天道，便斷定他壽至二百餘歲，或竟說他不死；這都是鄙夫俗子，貪生怕死之徒，曲說誤解成的。其實老子的天道，是純任自然；他非但不要修養修煉，——因為這種都是有為，都是不自然。——老子更要打破生死關頭，是超出乎生死的。——看不破生死的人，才講修煉。——老子說：
“出生，入死。生之徒，十有三。死之徒，十有三。人之生，動之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚！”
他看得生死隻是一種出入，隻是一種天道自然的變化，況且拿死比生，死是永久的，生是暫時的，永久的便是真，暫時的便是假，所以說生的時間，隻占據死的時間的十分之三。不但是這樣，便是人在生存的時候，肉體中也有占十分之三的死機，又因人有欲望，有私心，有長生不老成佛成仙的私欲在內心衝動，因這衝動，便殫心竭慮，勞神費力的去爭求，無形中反而傷害了身心，自尋死地，這是人造的死機，又占據了生命線上十分之三的路程。所以人不但在未生以前，既死以後，被死占據了完全的長時間去，便是為這一刹那肉體生存的時間中，也被天造人造的死機占據了十分之六的時間去。這生存豈不是很暫時而偶然的嗎？人在這暫時的生存時間中，還要犧牲他的生命，在修仙成佛的妄想中，這是生生之念太厚的大病！
你看老子既不讚生生之厚了，他豈肯再講究修煉長生的邪說？後世成仙成佛的話，真是鬼話！t\",