說苑卷第二 臣 術
人臣之術，順從而複命，無所敢專，義不苟合，位不苟尊，必有益於國，必有補於君，故其身尊而子孫保之。
故人臣之行有六正六邪？行六正則榮，犯六邪則辱。夫榮辱者，禍福之門也。何謂六正六邪？
六正者：一曰萌芽未動，形兆未見，昭然獨見存亡之幾，得失之要，預禁乎未然之前，使主超然立乎顯榮之處，天下稱孝焉。如此者，聖臣也。
二曰虛心白意，進善通道，勉主以禮誼，諭主以長策，將順其美，匡救其惡，功成事立，歸善於君，不敢獨伐其勞。如此者，良臣也。
三曰卑身賤體，夙興夜寐，進賢不解，數稱於往古之行事，以厲主意，庶幾有益，以安國家社稷宗廟。如此者，忠臣也。
四曰明察幽，見成敗，早防而救之，引而複之，塞其間，絕其源，轉禍以為福，使君終以無憂。如此者，智臣也。
五曰守文奉法，任官職事，辭祿讓賜，不受贈遺，衣服端齊，飲食節儉。如此者，貞臣也。
六曰國家昏亂，所為不道，然而敢犯主之嚴顏，麵言主之過失，不辭其誅，身死國安，不悔所行。如此者，直臣也。是為六正也。
六邪者：一曰安官貪祿，營於私家，不務公事，懷其智，藏其能，主饑於論，渴於策，猶不肯盡節，容容乎與世沉浮上下，左右觀望。如此者，具臣也。
二曰主所言皆曰善，主所為皆曰可，隱而求主之所好，即進之以快主之耳目，偷合苟容，與主為樂，不顧其後害。如此者，諛臣也。
三曰中實頗險，外貌小謹，巧言令色，又心嫉賢。所欲進，則明其美而隱其惡；所欲退，則明其過而匿其美；使主妄行過任，賞罰不當，號令不行。如此者，奸臣也。
四曰智足以飾非，辯足以行說，反言易辭，而成文章，內離骨肉之親，外妒亂朝廷。如此者，讒臣也。
五曰專權擅勢，持抔國事，以為輕重，私門成黨，以富其家，又複增加威勢，擅矯主命，以自貴顯。如此者，賊臣也。
六曰諂主以邪，墜主不義，朋黨比周，以蔽主明，入則辯言好辭，出則更複異其言語，使白黑無別，是非無間，伺候可推，因而附然，使主惡布於境內，聞於國鄰。
如此者，亡國之臣也。是謂六邪。賢臣處六正之道，不行六邪之術，故上安而下治，生則見樂，死則見思，此人臣之術也。
湯問伊尹曰：“三公、九卿、大夫、列士，其相去何如？”
伊尹對曰：“三公者，知通於大道，應變而不窮，辯於萬物之情，通於天道者也。其言足以調陰陽，正四時，節風雨。如是者，舉以為三公，故三公之事，常在於道也。九卿者，不失四時，通溝渠，修堤防，樹五穀，通於地理者也。能通不能通，能利不能利，如此者，舉以為九卿。故九卿之事，常在於德也。大夫者，出入與民同眾，取去與民同利，通於人事，行猶舉繩，不傷於言，言足法於世，不害於身，通於關梁，實於府庫。如是者，舉以為大夫。故大夫之事，常在於仁也。列士者，知義而不失其心，事功而不獨專其賞，忠政強諫，而無有奸詐，去私立公，而言有法度。如是者，舉以為列士。故列士之事，常在於義也。故道德仁義定，而天下正，凡此四者，明王臣而不臣。”
湯曰：“何謂臣而不臣？”
伊尹對曰：“君之所不名臣者四：諸父臣而不名，諸兄臣而不名，先王之臣臣而不名，盛德之士臣而不名，是謂大順也。”
湯問伊尹曰：“古者所以立三公、九卿、大夫、列士者何也？”伊尹對曰：“三公者，所以參王事也。九卿者，所以參三公也。大夫者，所以參九卿也。列士者，所以參大夫也。故參而有參，是謂事宗。事宗不失，外內若一。”
子貢問孔子曰：“今之人臣孰為賢？”孔子曰：“吾未識也。往者，齊有鮑叔，鄭有子皮，賢者也。”子貢曰：“然則齊無管仲，鄭無子產乎？”子曰：“賜，汝徒知其一，不知其二。汝聞進賢為賢邪？用力為賢邪？”子貢曰：“進賢為賢。”子曰：“然。吾聞鮑叔之進管仲，聞子皮之進子產也，未聞管仲、子產有所進也。”
魏文侯且置相，如召李克而問焉，曰：“寡人將置相，置於季成子與翟觸，我孰置而可？”
李克曰：“臣聞之，賤不謀貴，外不謀內，疏不謀親，臣者疏賤，不敢聞命。”
文侯曰：“此國事也，願與先生臨事而勿辭。”
李克曰：“君不察故也，可知矣。貴視其所舉，富視其所與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之可知矣。”
文侯曰：“先生出眾，寡人之相定矣。”
李克出，過翟黃，翟黃問曰：“吾聞君問相於先生，未知果孰為相？”
李克曰：“季成子為相。”
翟黃作色不說曰：“觸失望於先生。”
李克曰：“子何遽失望於我？子之言我於子之君也，豈與我比周而求大官哉！君問相於我，臣對曰：‘君不察故也，貴視其所舉，富視其的與，貧視其所不取，窮視其所不為，由此觀之可知也。’君曰：‘出矣，寡人之相定矣。’以是知季成子為相。”
翟黃不說曰：“觸何遽不為相乎？西河之守，觸所任也；計事內史，觸所任也；王欲攻中山，吾進樂羊；無使治之臣，吾進先生；無使傅其子，吾進屈侯附：觸何負於季成子？”
李克曰：“不如季成子。季成子食菜千鍾，什九居外，一居中，是以東得卜子夏、田子方、段幹木。彼其所舉，人主之師也；子之所舉，人臣之才也。”