說苑卷第十七 雜 言
賢人君子者，通乎盛衰之時，明乎成敗之端，察乎治亂之紀，審乎人情，知所去就。故雖窮不處亡國之勢，雖貧不受汙君之祿。是以太公年七十而不自達，孫叔敖三去相而不自悔。何則？不強合非其人也。太公一合於周，而侯七百歲。孫叔敖一合於楚，而封十世。大夫種存亡越而霸，勾踐賜死於前。李斯積功於秦，而卒被五刑。盡忠憂君，危身安國，其功一也，或以封侯而不絕，或以賜死而被刑，所慕所由異也。故箕子棄國而佯狂，範蠡去越而易名，智過去君弟而更姓，皆見遠識微，而仁能去富勢，以避萌生之禍者也。
夫暴亂之君，孰能離縶以役其身，而與於患乎哉！故賢者非畏死避害而已也，為殺身無益，而明主之暴也。比幹死紂而不能正其行，子胥死吳而不能存其國。二子者，強諫而死，適足明主之暴耳，未嚐有益如秋毫之端也。是以賢人閉其智，塞其能，待得其人然後合。故言無不聽，行無見疑，君臣兩與，終身無患。
今非得其時，又無其人，直私意不能已，閔世之亂，憂主之危，以無貲之身，涉蔽塞之路，經乎讒人之前，造無量之主，犯不測之罪，傷其天性，豈不惑哉！故文信侯、李斯，天下所謂賢也。為國計，揣微射隱，所謂無過策也；戰勝攻取，所謂無強敵也。積功甚大，勢利甚高。賢人不用，讒人用事。自知不用，其仁不能去。製敵積功，不失秋毫；避患去害，不見丘山。積其所欲，以至其所惡，豈不為勢利惑哉！《詩》雲：“人知其一，莫知其他。”此之謂也。
子石登吳山而四望，喟然而歎息曰：“嗚呼，悲哉！世有明於事情，不合於人心者；有合於人心，不明於事情者。”弟子問曰：“何謂也？”子石曰：“昔者，吳王夫差不聽伍子胥盡忠極諫，抉目而辜。太宰嚭，公孫雒偷合苟容以順夫差之誌而伐齊，二子沈身江湖，頭懸越旗。昔者，費仲、惡來革，長鼻決耳，崇侯虎順紂之心，欲以合於意。武王伐紂，四子身死牧之野，頭足異所。比幹盡忠剖心而死。今欲明事情，恐有抉目剖心之禍；欲合人心，恐有頭足異所之患。由是觀之，君子道狹耳。誠不逢其明主，狹道之中，又將險危閉塞，無可從出者。”
祁射子見秦惠王，惠王說之。於是唐姑讒之，複見惠王，懷怒以待之。非其說異也，所聽者易也。故以徵為羽，非弦之罪也；以甘為苦，非味之過也。
彌子瑕愛於衛君。衛國之法，竊駕君車者罪刖。彌子瑕之母疾，人聞，夜住告之，彌子瑕擅駕君車而出。君聞之，賢之，曰：“孝哉！為母之故，犯刖罪哉！”君遊果園，彌子瑕食桃而甘，不盡，而奉君。君曰：“愛我而忘其口味。”及彌子瑕色衰而愛弛，得罪於君。君曰：“是故嚐矯吾車，又嚐食我以餘桃。”故子瑕之行，未必變初也。前見賢，後獲罪者，愛憎之生變也。
舜耕之時，不能利其鄰人；及為天子，天下戴之。故君子窮則善其身，達則利於天下。
孔子曰：“自季孫之賜我千鍾，而友益親。自南宮頃叔之乘我車也，而道加行，故道，有時而後重，有勢而後行。微夫二子之賜，丘之道幾於廢也。太公田不足以償種，漁不足以償網，治天下有餘智。文公種米，曾子駕羊。孫叔敖相楚三年，不知軛在衡後。務大者固忘小。智伯廚人亡炙 而知之，韓、魏反而不知。邯鄲子陽園人亡桃而知之，其亡也不知。務小者亦忘大也。”
淳於髡謂孟子曰：“先名實者為人者也，後名實者自為者也。夫子在三卿之中，名實未加上下而去之，仁者固如此乎？”孟子曰：“居下位不以賢事不肖者，伯夷也；五就湯五就桀者，伊尹也；不惡汙君，不辭小官者，柳下惠也。三子者不同道，其趣一也。一者何也？”曰：“仁也。君子亦仁而已，何必同？”
曰：“魯穆公之時，公儀子為政，子思、子庚為臣，魯之削也滋甚。若是乎賢者之無益於國也。”
曰：“虞不用百裏奚而亡，秦穆公用之而霸。故不用賢則亡，削何可得也！”
曰：“昔王豹處於淇，而河西善謳；綿駒處於高唐，而齊右善歌；華舟、杞梁之妻善哭其夫，而變國俗。有諸內必形於外。為其事，無其功，髡未睹也。是故無賢者也，有則髡必識之矣。”
曰：“孔子為魯司寇而不用；從祭，膰肉不至，不脫冕而行。其不善者以為為肉也，其善者以為為禮也。乃孔子欲以微罪行，不欲為苟去。故君子之所為，眾人固不得識也。”
梁相死，惠子欲之梁，渡河而遽墮水中，船人救之。船人曰：“子欲何之，而遽也？”曰：“梁無相，吾欲往相之。”船人曰：“子居船楫之間而困，無我則子死矣，子何能相梁乎？”惠子曰：“居艘楫之間，則吾不如子。至於安國家，全社稷，子之比我，蒙蒙如未視之狗耳！”
西閭過東渡河，中流而溺。
船人接而出之，問曰：“今者子欲安之？”西閭過曰：“欲東說諸侯王。”船人掩口而笑，曰：“子渡河中流而溺，不能自救，安能說諸侯乎？”西閭過曰：“無以子之所能相傷為也。子獨不聞和氏之璧乎？價重千金，然以之間紡，曾不如瓦 。隨侯之珠，國之寶也，然用之彈，曾不如泥丸。騏驥騄駬，倚衡負軛而趨，一日千裏，此至疾也，然使捕鼠，曾不如百錢之狸。幹將鏌鎁，拂鍾不錚，揚刃離金斬羽契鐵斧，以至利也，然以之補履，曾不如兩錢之錐。今子持楫乘扁舟，處廣水之中，當陽侯之波，而臨淵流，適子所能耳。若試與子東說諸侯王，見一國之主，子之蒙蒙，無異夫未視之狗耳。”
甘戊使於齊，渡大河。船人曰：“河水間耳，君不能自渡，能為王者之說乎？”
甘戊曰：“不然，汝不知也，物各有短長。謹願敦厚，可事主，不施用兵。騏驥騄駬，足及千裏，置之宮室，使之捕鼠，曾不如小狸。幹將為利，名聞天下，匠以治木，不如斤斧。今持楫而上下隨流，吾不如子；說千乘之君、萬乘之主，子亦不如戊矣。”
今夫世異則事變，事變則時移，時移則俗易。是以君子先相其土地而裁其器，觀其俗而和其風，總眾議而定其教。愚人有學遠射者，參矢而發，已射五步之內，又複參矢而發。世以易矣，不更其儀，譬如愚人之學遠射。目察秋毫之末者，視不能見太山，耳聽清濁之調者，不聞雷霆之聲。何也？唯其意有所移也。百人操觿，不可為固結；千人謗獄，不可為直辭；萬人比非，不可為顯士。
糜鹿成群，虎豹避之；飛鳥成列，鷹鷲不擊；眾人成聚，聖人不犯。騰虹遊於霧露，乘於風雨而行，非千裏不止，然則暮托宿於鰍鱔之穴，所以然者何也。用心不一也。夫蚯蚓內無筋骨之強，外無爪牙之利，然下飲黃泉，上墾晞土，所以然者何也？用心一也。
聰者耳聞，明者目見。聰明形則仁愛著，廉恥分矣。故非其道而行之，雖勞不至；非其有而求之，雖強不得。智者不為非其事，廉者不求非其有，是以遠容而名章也。《詩》雲：“不忮不求，何用不臧！”此之謂也。
楚昭王召孔子，將使執政，而封以書社七百。子西謂楚王曰：“王之臣用兵有如子路者乎？使諸侯有如宰予者乎？長管五官有子貢者乎？昔文王處酆，武王處鎬，酆鎬之間，百乘之地，伐上殺主，立為天子，世皆曰聖王。今以孔子之賢，而有書社七百裏之地，而三子佐之，非楚之利也。”楚王遂止。