曾子曰：“吾聞夫子之三言，未之能行也。夫子見人之一善，而忘其百非，是夫子之易事也。夫子見人有善，若己有之，是夫子之不爭也。聞善必躬親行之，然後道之，是夫子之能勞也。夫子之能勞也，夫子之不爭也，夫子之易事也，吾學夫子之三言而未能行。”
孔子曰：“回，若有君子之道四：強於行己，弱於受諫，怵於得祿，慎於持身。”
仲尼曰：“史魷有君子之道三，不仕而敬上，不祀而敬鬼，直能曲於人。”
孔子曰：“丘死之後，商也日益，賜也日損。商也好與賢已者處，賜也好說不如己者。”
孔子將行，無蓋。弟子曰：“子夏有蓋，可以行。”孔子曰：“商之為人也，甚短於財。吾聞與人交者推其長者，違其短者，故能久長矣。”
子路行，辭於仲尼，曰：“敢問新交取親若何？言寡可行若河？長為善士而無犯若何？”仲尼曰：“新交取親，其忠乎？言寡可行，其信乎？長為善士而無犯，其禮乎？”
子路將行，辭於仲尼，曰：“贈汝以車乎？以言乎？”子路曰：“請以言。”仲尼曰：“不強不遠，不勞無功，不忠無親，不信無複，不恭無禮。慎此五者，可以長久矣。”
曾子從孔子於齊，齊景公以下卿禮聘曾子，曾子固辭。將行，晏子送之，曰：“吾聞君子贈人以財，不若以言。今乎蘭本三年，湛之以鹿醢，既成，則易以匹馬。非蘭本美也，願子詳其所湛，既得所湛，亦求所湛。吾聞君子居必擇處，遊必擇士。居必擇處，所以求士也。遊必擇士，所以修道也。吾聞反常移性者欲也，故不可不慎也。”
孔子曰：“中人之情，有餘則侈，不足則儉，無禁則淫，無度則失，縱欲則敗。飲食有量，衣服有節，宮室有度，畜聚有數，車器有限，以防亂之源也。故夫度量不可不明也，善欲不可不聽也。”
孔子曰：“巧而好度必工，勇而好同必勝，知而好謀必成。愚者反是。夫處重擅寵，專事妬賢，愚者之情也。誌驕傲而輕舊怨。是以尊位則必危，任重則必崩，擅寵則必辱。”
孔子曰：“鞭樸之子，不從父之教；刑戮之民，不從君之政。言疾之難行。故君子不急斷，不意使，以為亂源。”
孔子曰：“終日言，不遺己之憂，終日行，不遺己之患，唯智者有之。故恐懼所以除患也，恭敬所以越難也。終身為之，一言敗之，可不慎乎？”
孔子曰：“以富貴為人下者，何人不與。以富貴敬愛人者，何人不親。眾言不逆，可謂知言矣。眾響之，可謂知時矣。”
孔子曰：“夫富而能富人者，欲貧而不可得也。貴而能貴人者，欲賤而不可得也。達而能達人者，欲窮而不可得也。”
促尼曰：“非其地而樹之，不生也；非其人而語之，弗聽也。得其人，如聚沙而雨之；非其人，如聚聾而鼓之。”
孔子曰：“船非水不可行。水入船中，則其沒也。故曰君子不可不嚴也，小人不可不閑也。”
孔子曰：“依賢固不困，依富固不窮，馬趼折而複行者何？以輔足眾也。”
孔子曰：“不知其子，視其所友；不知其君，視其所使。”又曰：“與善人居，如入蘭芷之室，久而不聞其香，則與之化矣。與惡人居，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣。故曰丹之所藏者赤，烏之所藏者黑。君子慎其藏。”
子貢問曰：“君子見大水必觀焉，何也？”孔子曰：“夫水者君子比德焉：遍與而無私，似德；所及者生，似仁；其流卑下句倨，皆循其理，似義；淺者流行，深者不測，似智；其赴百仞之穀不疑，似勇；綽弱而微達，似察；受惡不讓，似貞；包蒙不清以入，鮮潔以出，似善化；主量必平，似正；盈不求概，似度；其萬折必東，似意；是以君子見大水觀焉爾也。”
夫智者何以樂水也？曰：“泉源潰潰，不釋晝夜，其似力者。循理而行，不遺小間，其似持平者。動而下之，其似有禮者。赴千仞之壑而不疑，其似勇者。障防而清，其似知命者。不清以入，鮮潔而出，其似善化者。眾人取乎品類，以正萬物，得之則生，失之則死，其似有德者。淑淑淵淵，深不可測，其似聖者。通潤天地之間，國家以成。是知之所以樂水也。”《詩》雲：“思樂泮水，薄采其茆。魯侯戾止，在泮飲酒。”樂水之謂也。
夫仁者何以樂山也？曰：“夫山巃嵸 ，萬民之所觀仰。草木生焉，眾物立焉，飛禽萃焉，走獸休焉，寶藏殖焉，奇夫息焉，育群物而不倦焉，四方並取而不限焉。出雲風，通氣於天地之間，國家以成。是仁者之所以樂山也。”《詩》曰：“太山岩岩，魯侯是瞻。”樂山之謂矣。
玉有六美，君子貴之。望之溫潤，近之栗理，聲近徐而聞遠，折而不撓，闕而不荏，廉而不劌，有瑕必示之於外，是以貴之。望之溫潤者，君子比德焉；近之栗理者，君子比智焉；聲近徐而聞遠者，君子比義焉；折而不撓，闕而不荏者，君子比勇焉；廉而不劌者，君子比仁焉；有瑕必見之於外者，君子比情焉。
道吾問之夫子：“多所知無所知，其身孰善者乎？”對曰：“無知者死人屬也，雖不死，累人者必眾甚矣。然多所知者，好其用心也，多所知者出於利人即善矣，出於害人即不善也。”道吾曰：“善哉！”
越石父曰：“不肖人自賢也，愚者自多也。佞人者皆莫能相其心，口以出之，又謂人勿言也。譬之猶渴而穿井，臨難而後鑄兵，雖疾從而不及也。”
夫臨財忘貧，臨生忘死，可以遠罪矣。夫君子愛口，孔雀愛羽，虎豹愛爪，此皆所以治身法也。上交者不失其祿，下交者不離於患。是以君子擇人與交，農人擇田而田。君子樹人，農夫樹田。田者擇種而種之，豐年必得粟；士擇人而樹之，豐時必得祿矣。
天下失道，而後仁義生焉；國家不治，而後孝子生焉；民爭不分，而後慈惠生焉；道逆時反，而反權謀生焉。
凡善之生也，皆學之所由。一室之中，必有主道焉，父母之謂也。故君正則百姓治，父母正則子孫孝慈。是以孔子家兒不知罵，曾子家兒不知路。所以然者，生而善教也。
夫仁者好合人，不仁者好離人。故君子居人間則治，小人居人間則亂。君子欲和人，譬猶水火不相能然也，而鼎在其間，水火不亂，乃和百味。是以君子不可不慎擇人在其間。
齊景公問晏子曰：“寡人自以坐地，二三子皆坐地，吾子獨搴草而坐之，何也？”晏子對曰：“嬰聞之，唯喪與獄坐於地。今不敢以喪獄之事侍於君矣。”
齊高廷問於孔子曰：“廷不曠山，不直地，衣蓑，提執，精氣以問事君之道，願夫子告之。”孔子曰：“貞以幹之，敬以輔之。待人無倦。見君子則舉之，見小人則退之。去爾惡心，而忠與之。敏其行，修其禮，千裏之外，親如兄弟；若行不敏，禮不合，對門不通矣。”