說苑卷第十八 辨 物
顏淵問於仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，達乎情性之理，通乎物類之變，知幽明之故，睹遊氣之源。若此而可謂成人。既知天道，行躬以仁義，飭身以禮樂。夫仁義禮樂，成人之行也。窮神知化，德之盛也。”
《易》曰：“仰以觀於天文，俯以察於地理。是故知幽明之故。”夫天文、地理、人情之效存於心，則聖智之府。是故古者聖王既臨天下，必變四時，定律曆，考天文，揆時變，登靈台以望氣氛。故堯曰：“谘！爾舜，天之曆數在爾躬，允執其中，四海困窮。”《書》曰：“在璿璣玉衡以齊七政。”璿璣，謂北辰句陳樞星也，以其魁杓之所指二十八宿為吉凶禍福。天文列舍，盈縮之占各以類為驗。
夫占變之道，二而已矣。二者，陰陽之數也。故《易》曰：“一陰一陽之謂道。”道也者，物之動莫不由道也。是故發於一，成於二，備於三，周於四，行於五。是故玄象著明，莫大於日月；察變之動，莫著於五星。天之五星，運氣於五行。其初猶發於陰陽，而化極萬一千五百二十。所謂二十八星者，東方曰角、亢、氐、房、心、尾、箕；北方曰鬥、牛、須女、虛、危、營室、東壁；西方曰奎、婁、胃、昴、畢、觜、參；南方曰東井、輿鬼、柳、七星、張、翼、軫。所謂宿者，日月五星之所宿也。其宿運外內者，以官名別。其根荄皆發於地，而華形於天。所謂五星者，一曰歲星，二曰熒惑，三曰鎮星，四曰太白，五曰辰星。欃槍、彗孛、旬始、枉矢、蚩尤之旗，皆五星盈縮之所生也。五星之所犯，各以金木水火土為占。春秋冬夏，伏見有時。失其常，離其時，則為變異；得其時，居其常，是謂吉詳。
古者有主四時者：主春者張，昏而中，可以種穀。上告於天子，下布之民。主夏者大火，昏而中，可以種黍菽。上告於天子，下布之民。主秋者虛，昏而中，可以種麥。上告於天子，下布之民。主冬者昴，昏而中，可以斬伐田獵蓋藏。上告之天子，下布之民。故天子南四視四星之中，知民之緩急。急則不賦籍，不舉力役。《書》曰：“敬授民時。”《詩》曰：“物其有矣，維其時矣。”物之所以有而不絕者，以其動之時也。
《易》曰：“天垂象，見吉凶，聖人則之。”昔者高宗、成王感於雊雉、暴風之變，修身自改，而享豐昌之福也。
逮秦皇帝即位，彗星四見，蝗蟲蔽天，冬雷夏凍，石隕東郡，大人出臨洮，妖孽並見，熒惑守心，星茀大角，大角以亡，終不能改。二世立，又重其惡。及及即位，日月薄蝕，山林淪亡，辰星出於四孟，太白經天而行，無雲而雷，枉矢夜光，熒惑襲月，孽火燒宮，野禽戲庭，都門內崩。天變動於上，群臣昏於朝，百姓亂於下，遂不察，是以亡也。
八荒之內有四海，四海之內有九州。天子處中州而製八方耳。兩河間曰冀州，河南曰豫州，河西曰雍州，漢南曰荊州，江南曰揚州，濟河間曰兗州，濟東曰徐州，燕曰幽州，齊曰青州。山川汙澤，陵陸邱阜，五土之宜，聖王就其勢，因其便，不失其性。高者黍，中者稷，下者秔。薄葦菅蒯之用不乏，麻麥黍粱亦不盡，山林禽獸、川澤魚憋滋殖。王者京師四通而致之。
周幽王二年，西周三川皆震。伯陽父曰：“周將亡矣！夫天地之氣，不失其序。若過其序，民亂之也。陽伏而不能出，陰迫而不能烝，於是有地震。今三川震，是陽失其所而填陰也。陽溢而壯陰，源必塞，國必亡。夫水土演而民用足也。土無所演，民乏財用，不亡何待！昔伊雒竭而夏亡，河竭而商亡，今周德如二代之季矣。其川源塞，塞必竭。夫國必依山川，山崩川竭，亡之徵也。川竭山必崩，若國亡不過十年，數之紀也。天之所以棄不過紀。”是歲也，三川竭，岐山崩。十一年，幽王乃滅，周乃東遷。
五嶽者何謂也？泰山，東嶽也；霍山，南嶽也；華山，西嶽也；常山，北嶽也；嵩高山，中嶽也。五嶽何以視三公？能大布雲雨焉，能大斂雲雨焉。雲，觸石而出，膚寸而合，不崇朝而雨天下。施德博大，故視三公也。
四瀆者何謂也？江、河、淮、濟也。四瀆何以視諸侯？能蕩滌垢濁焉，能通百川於海焉，能出雲雨千裏焉。為施甚大，故視諸侯也。
山川何以視子男也？能出物焉，能潤澤物焉，能生雲雨，為恩多。然品類以百數，故視子男也。《書》曰：“禋於六宗，望秩於山川，遍於群神矣。”
齊景公為露寢之台，成而不通焉。柏常騫曰：“為台甚急，台成君何為不通焉？”公曰：“然。梟昔者鳴，其聲無不為也。吾惡之甚，是以不通焉。”柏常騫曰：“臣請禳而去之。”公曰：“何具？”對曰：“築新室為置白茅焉。”公使為室，成，置白茅焉。柏常騫夜用事。明日，問公曰：“今昔聞梟聲乎？”公曰：“一鳴而不複聞。”使人往視之，梟當陛布翼，伏地而死。公曰：“子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？”對曰：“能。”公曰：“能益幾何？”對曰：“天子九，諸侯七，大夫五。”公曰：“亦有徵之見乎？”對曰：“得壽，地且動。”公喜，令百官趣具騫之所求。柏常騫出，遭晏子於塗，拜馬前，辭曰：“騫為禳梟而殺之。君謂騫曰：‘子之道若此其明也，亦能益寡人壽乎？’騫曰：‘能。’今且大祭，為君請壽，故將往以聞。”晏子曰：“嘻！亦善矣！能為君請壽也。雖然，吾聞之，惟以政與德順乎神，為可以益壽。今徒祭可以益壽首乎？然則福兆有見乎？”對曰：“得壽地將動。”晏子曰：“騫，昔吾見維星絕，樞星散，地其動，汝以是乎？”柏常騫俯有間，仰而對曰：“然。”晏子曰：“為之無益，不為無損也。薄賦斂，無費民，且令君知之。”
夫水旱俱天下陰陽所為也。大旱則雩祭而請雨，大水則鳴鼓而劫社。何也？曰：陽者，陰之長也。其在鳥，則雄為陽，雌為陰；其在獸，則牡為陽，而牝為陰；其在民，則夫為陽，而婦為陰；其在家，則父為陽，而子為陰；其在國，則君為陽，而臣為陰。故陽貴而陰賤，陽尊而陰卑，天之道也。今大旱者，陽氣太盛，以壓於陰。陰壓陽固，陽其填也。惟填壓之太甚，使陰不能起也，亦雩祭拜請而已，無敢加也。至於大水及日蝕者，皆陰氣太盛，而上減陽精。以賤乘貴，以卑陵尊，大逆不義，故鳴鼓而懾之，朱絲縈而劫之。由此觀之，《春秋》乃正天下之位，徵陰陽之失。直責逆者，不避其難。是亦《春秋》之不畏強禦也。故劫嚴社而不為驚靈，出天王而不為不尊上，辭蒯聵之命不為不聽其父，絕文薑之屬而不為不愛其母。其義之盡耶？其義之盡耶？
齊大旱之時，景公召群臣問曰：“天不雨久矣，民且有饑色。於使人卜之，崇在高山廣水。寡人欲少賦斂以祠靈山，可乎？”群臣莫對，晏子進曰：“不可，祠此無益也。夫靈山固以石為身，以草木為發，天久不雨，發將焦，身將熱，彼獨不欲乎？祠之無益。”景公曰：“不然，吾欲祠河伯，可乎？”晏子曰：“不可，祠此夫益也。夫河伯以水為國，以魚憋為民，天久不雨，水泉將下，百川將竭，國將亡，民將滅矣，彼獨不用雨乎？祠之何益？”景公曰：“今為之奈何？”晏子曰：“君誠避宮殿暴露，與靈山、河伯共憂，其幸而雨乎。”於是景公出野暴露，三日，天果大雨，民盡得種樹。景公曰：“善哉！晏子之言，可無用乎？其惟有德也。”
夫天地有德合，則生氣有精矣；陰陽消息，則變化有時矣。時得而治矣，時得而化矣，時失而亂矣。是故人生而不具者五：目無見，不能食，不能行，不能言，不能施化。故三月達眼而後能見，七月生齒而後能食，期年生臏而後能行，三年 合而後能言，十六精通，而後能施化。陰窮反陽，陽窮反陰，故陰以陽變，陽以陰變。故男八月而生齒，八歲而毀齒，二八十六而精小通。女七月而生齒，七歲而毀齒，二七十四而精化小通。不肖者精化始至矣，而生氣感動，觸情縱欲，故反施亂化。故《詩》雲：“乃如之人，懷婚姻也，大無信也，不知命也。”賢者不然，精化填盈，後傷時之不可遇也。不見道端，乃陳情欲以歌。《詩》曰：“靜女其姝，俟我乎城隅。愛而不見，搔首踟躕。”“瞻彼日月，遙遙我思。道之雲遠，曷雲能來！”急時之辭也。甚焉，故稱日月也。