說苑卷第十九 修 文
天下有道，則禮樂征伐自天子出。夫功成製禮，治定作樂。禮樂者，行化之大者也。孔子曰：“移風易俗，莫善於樂；安上治民，莫善於禮。”是故聖王修禮文，設庠序，陳錘鼓。天子辟雍，諸侯泮宮，所以行德化。《詩》雲：“鎬京辟雍，自西自東，自南自北，無思不服。”此之謂也。
積恩為愛，積愛為仁，積仁為靈。靈台之所以為靈者，積仁也。神靈者，天地之本，而為萬物之始也。是故文王始接民以仁，而天下莫不仁焉。文德之至也。德不至，則不能文。
商者，常也。常者，質。質主天。夏者，大也。大者，文也。文主地。故王者一商一夏，再而複者也。正色，三而複者也。味尚甘，聲尚宮，一而複者。故三王術如循環。故夏後氏教以忠，而君子忠矣，小人之失野。救野莫如敬，故殷人教以敬，而君子敬矣，小人之失鬼。救鬼莫如文，故周人教以文，而君子文矣，小人之失薄。救薄莫如忠。故聖人之與聖也，如矩之三雜，規之三雜。周則又始，窮則反本也。《詩》曰：“雕琢其章，金玉其相。”言文質美也。
傳曰：“觸情從欲，謂之禽獸。苟可而行，謂之野人。安故重遷，謂之眾庶。辨然否，通古今之道，謂之士。進賢達能，謂之大夫。敬上愛下，謂之諸侯。天覆地載，謂之天子。是故土服黼，大夫黼，諸侯火，天子山龍。德彌盛者文彌縟，中彌理者文彌章也。”
《詩》曰：“左之左之，君子宜之。右之右之，君子有之。”傳曰：“君子者，無所不宜也。是故 冕厲戒，立於廟堂之上，有司執事，無不敬者；斬衰裳苴絰杖，立於喪次，賓客吊唁，無不哀者；被甲纓胄，立於桴鼓之間，士卒莫不勇者。故仁足以懷百姓，勇足以安危國，信足以結諸侯，強足以拒患難，威足以率三軍。故曰：為左亦宜，為右亦宜，為君子無不宜者。此之謂也。”
齊景公登射，晏子修禮而待。公曰：“選射之禮，寡人厭之矣。吾欲得天下勇士，與之圖國。”晏子對曰：“君子無禮，是庶人也。庶人無禮，是禽獸也。夫臣勇多則弑其君，子力多則弑其長。然而不敢者，惟禮之謂也。禮者，所以禦民也；轡者，所以禦馬也。無禮而能治國家者，嬰未之聞也。”景公曰：“善。”乃飭射更席，以為上客，終日問禮。
《書》曰：“五事：一曰貌。”貌者，男子之所以恭敬，婦卜之所以姣好也。行步中矩，折旋中規。立則磬折，拱則抱鼓。其以入君朝，尊以嚴；其以入宗廟，敬以忠；其以入鄉曲，和以順；其以入州裏族黨之中，和以親。《詩》曰：“溫溫恭人，惟德之基。”孔子曰：“恭近於禮，遠恥辱也。”
衣服容貌者，所以悅目也。聲音應對者，所以悅耳也。嗜欲好惡者，所以悅心也。君子衣服中，容貌得，則民之目悅矣。言語順，應對給，則民之耳悅矣。就仁去不仁，則民之心悅矣。三者存乎心，暢乎體，形乎動靜，雖不在位，謂之素行。故忠心好善，而曰新之。獨居樂德，內悅而形。《詩》曰：“何其處也？必有與也。何其久也？必有以也。”惟有以者為能長生久視，而無累於物也。
知天道者冠鈢，知地道者履蹺，能治煩決亂者佩觿，能射禦者佩 ，能正三軍者搢笏。衣必荷規而承矩，負繩而準下。故君子衣服中而容貌得，接其服而象其德。故望玉貌而行能有所定矣。《詩》曰：“芄藺之枝，童子佩觿。”說行能者也。
冠者，所以別成人也。修德束躬，以自申飭，所以檢其邪心，守其正意也。君子始冠必祝。成禮加冠，以厲其心。故君子成人必冠帶以行事，棄幼少嬉戲惰慢之心，而衎衎於進德修業之誌。是故服不成象，而內心不變。內心修德，外被禮文，所以成顯令之名也。是故皮弁素積，百王不易。既以修德，又以正容。孔子曰：“正其衣冠，尊其瞻視，儼然人望而畏之，不亦威而不猛乎？”
成王將冠，周公使祝雍祝王，曰：“達而勿多也。”祝雍曰：“使王近於民，遠於佞，嗇於時，惠於財，任賢使能。於此始成之時，祝辭四加而後退。”
公冠，自以為主，卿為賓，饗之以三獻之禮，公始加玄端與皮弁，皆必朝服玄冕，四加。諸侯太子、庶子冠，公為主，其禮與士同。冠於祖廟，曰：“令月吉日，加子元服，去爾幼誌，順爾成德。”冠禮：十九見正而冠，古之通禮也。
“夏，公如齊逆女。”“何以書？親迎禮也。”其禮奈何？
曰：諸侯以屨二兩加琮，大夫、庶人以屨二兩加束修二。曰：“某國寡小君，使寡人奉不珍之琮，不珍之履，禮夫人貞女。”
夫人曰：“有幽室數辱之產，未諭至傅母之教，得承執衣裳之事，敢不敬拜祝。”祝答拜。夫人受琮，取一兩屨以履女，正笄，衣裳，而命之曰：“往矣，善事爾舅姑，以順為宮室，無二爾心，無敢回也。”女拜，乃親引其手，授夫乎戶。夫引手出戶。夫行，女從，拜辭父於堂，拜諸母於大門。夫先升輿執轡，女乃升輿。轂三轉，然後夫下，先行。
大夫、士、庶人，稱其父，曰：“某之師父，某之友，使某執不珍之屨，不珍之束修，敢不敬禮某氏貞女。”母曰：“有草茅之產，未習於織紡紝績之事，得奉執箕帚之事，敢不敬拜。”
《春秋》曰：“壬申，公薨於高寢。”傳曰：“高寢者何？正寢也。曷為或言高寢，或言路寢？曰：諸侯正寢三：一曰高寢，二曰左路寢，三曰右路寢。高寢者，始封君之寢也。二路寢者，繼體之君寢也。其二何？曰：子不居父之寢，故二寢。繼體君世世不可居高祖之寢，故有高寢。名曰高也。路寢其立奈何？高寢立中，路寢立左右。”《春秋》曰：“天王入於成周。”傳曰：“成周者何？東周也。”然則天子之寢奈何？曰：亦三。承明繼體守文之君之寢，曰左右之路寢。謂之‘承明’何？曰：承乎明堂之後者也。故天子諸侯三寢立而名實正，父子之義章，尊卑之事別，大小之德異矣。
天子以鬯為贄。鬯者，百草之本也。上暢於天，下暢於地，無所不暢，故天子以鬯為贄。
諸侯以圭為贄。圭者，玉也。薄而不撓，廉而不剛。有瑕於中，必見於外。故諸侯以玉為贄。
卿以羔為贄。羔者，羊也。羊群而不黨，故卿以為贄。
大夫以雁為贄。雁者，行列有長幼之禮，故大夫以為贄士以雉為贄。
雉者，不可指食籠狎而服之，故士以雉為贄。
庶人以鶩為贄。鶩者，鶩鶩也。鶩鶩無他心，故庶人以鶩為贄。
贄者，所以質也。
諸侯三年一貢士。士，一適謂之好德，再適謂之尊賢，三適謂之有功。有功者天子一賜以輿服弓矢，再賜以鬯，三賜以虎賁百人，號曰命諸侯。命諸侯者，鄰國有臣弑其君，孽弑其宗，雖不請乎天子，而征之可也。已征而歸其地於天子。
諸侯貢士，一不適謂之過，再不適謂之傲，三不適謂之誣。誣者，天子黜之。一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。
諸侯有不貢士，謂之不率正。不率正者，天了黜之。一黜以爵，再黜以地，三黜而地畢。然後天子比年秩官之無文者而黜之，以諸侯之所貢士代之。《詩》雲：“濟濟多士，文王以寧。”此之謂也。
古者必有命民，命民能敬長憐孤，取舍好讓，居事力者，命於其君。命然後得乘飾輿駢馬。未得命者不得乘，乘者皆有罰。故其民雖有餘財侈物，而無仁義功德，則無所用其餘財侈物。故其民皆興仁義而賤財利。賤財利則不爭；不爭則強不淩弱，眾不暴寡。是唐虞所以興象刑而民莫敢犯法，而亂斯止矣。《詩》雲：“告爾人民，謹爾侯度，用戒不虞。”此之謂也。
天子曰巡狩，諸侯曰述職。巡狩者，巡其所守也。述職者，述其所職也。春省耕，助不給也；秋省斂，助不足也。天子五年一巡狩。歲二月，東巡狩，至於東嶽，柴，而望祀山川，見諸侯，問百年者，命太師陳詩以觀民風，命市納賈以觀民之所好惡，誌淫好僻者。命典禮，考時月，定日，同律禮樂製度衣服，正之。山川神祇有不舉者為不敬，不敬者君黜以爵。宗廟有不順者為不孝，不孝者君削其地。有功澤於民者，然後加地。入其境，土地辟除，敬老尊賢，則有慶，益其地。入其境，土地荒穢，遺老失賢，掊克在位，則有讓，削其地。一不朝者黜其爵，再不朝者黜其地，三不朝者以六師移之。歲五月，南巡狩，至於南嶽，如東巡狩之禮。歲八月，西巡狩，至於西嶽，如南巡狩之禮。歲十一月，北巡狩，至於北嶽，如西巡狩之禮。歸格於祖禰，用特。
《春秋》曰：“正月，公狩於郎。”傳曰：“春曰苗，秋曰蒐，冬曰狩。”苗者奈何？“苗者，毛也。”取之不圍澤，不掩群。取禽不麛卵，不殺孕重者。秋蒐者，不殺小麛及孕重者。冬狩畢取之。百姓皆出，不失其馳，不抵禽，不詭遇，逐不出防，此苗、蒐、狩之義也。故苗、蒐、狩之禮，簡其戎事也。故苗者，毛取之。蒐者，搜索之。狩者，守留之。