夏不田何也？曰：天地陰陽盛長之時，猛獸不攫，贄鳥不搏，蝮蠆不螫，鳥獸蟲蛇且知應天，而況人乎哉？是以古者必有豢牢。其謂之田何？聖人舉必反本。五穀者，以奉宗廟，養萬民也。去禽獸害稼穡者，故以田言之。聖人作名呈而事義可知也。
天子諸侯無事則歲三田，一為幹豆，二為賓客，三為充君之庖。無事而不田曰不敬。田不以禮曰暴天物。天子不合圍，諸侯不掩群，天子殺則下大緌，諸侯殺則下小緌，大夫殺則止佐車。佐車止則百姓畋獵。獺祭魚，然後漁人入澤梁；鳩化為鷹，然後設罻羅；草木零落，然後入山林。昆蟲不蟄，不以火田。不麛，不卵，不妖夭，不覆巢。此皆聖人在上，君子在位，能者在職，大德之發者也。是故皋陶為大理，平民各服得其實。伯夷主禮，上下皆讓。倕為工師，百工致功。益主虞，山澤辟成。棄主稷，百穀時茂。契主司徒，百姓親和。龍主賓客，遠人至。十二牧行，而九州莫敢僻違。禹陂九澤，通九道，定九州，各以其職來貢，不失厥宜。方五千裏，至於荒服。南撫交趾、大發，西析支、渠搜、氐、羌，北至山戎、肅慎，東至長夷、島夷。四海之內，皆戴帝舜之功。於是禹乃興九韶之樂，致異物，鳳凰來翔，天下明德也。
射者必心平體正，持弓矢，審固，然後射者，能以中。《詩雲》：“大侯既抗，弓矢斯張。射夫既同，獻爾發功。”此之謂也。弧之為言豫也。豫者，豫吾意也。故古者兒生三日，桑弧蓬矢六，射天地四方。天地四方者，男子之所有事也，必有意其所有事，然後敢食穀。故曰：“不素食兮。”此之謂也。
生而相與交通，故曰留賓。自天子至士，各有次。贈死不及柩屍，吊生不及悲哀，非禮也。故古者吉行五十裏，奔喪百裏。贈賵及事之謂時。時，禮之大者也。《春秋》曰：“天王使宰咺來歸惠公仲子之賵。”賵者何？喪事有賵者，蓋以乘馬束帛。輿馬曰賵，貨財曰賻，衣被曰襚，口實曰唅，玩好曰贈。知生者賻，賵，知死者贈、襚。贈、賵所以送死也，賻、襚所以佐生也。輿馬、束帛、貨財、衣被、玩好，其數奈何？曰：天子乘馬六匹；諸侯四匹；大夫三匹；元士三匹；下士一匹。天子束帛五匹，玄三、纁二，各五十尺；諸侯玄三、纁二，各三十尺；大夫玄一、纁二，各三十尺；元士玄一、纁一，各二丈；下士綵縵各一匹；庶人布帛各一匹。天子之賵，乘馬六匹，乘車；諸侯四匹，乘輿；大夫曰參輿；元士、下士不用輿。天子文繡衣各一襲，到地；諸侯覆跗，大夫到踝；士到髀。天子唅實以珠；諸侯以玉；大夫以璣；士以貝；庶人以穀實。位尊德厚及親者，賻、賵、唅、襚厚。貧富亦有差。二、三、四、五之數，本之天地，而製奇偶，度人情而出節文，謂之有因。禮之大宗也。
《春秋》曰：“庚戌，天王崩。”傳曰：“天子何以不書葬？天子記崩，不記葬，必其時也。諸侯記卒。記葬，有天子在，不必其時也。”必其時奈何？天子七日而殯，七月而葬。諸侯五日而殯，五月而葬。大夫三日而殯，三月而葬。士庶人二日而殯，二月而葬。皆何以然？曰：禮不豫凶事，死而後治凶服。衣衰飾，修棺槨，作穿窆宅兆，然後喪文成，外親畢至，葬墳集。孝子忠臣之恩厚備盡矣。故天子七月葬，同軌畢至；諸侯五月而葬，同會畢至；大夫三月而葬，同朝畢至；士庶人二月而葬，外姻畢至也。
延陵季子適齊，於其反也，其長子死於嬴博之間，因葬焉。孔子聞之，曰：“延陵季子，吳之習於禮者也。”使子貢往而觀之。其穿，深不至泉。其斂，以時服。既葬封，壙墳掩坎，其高可隱也。既封，左袒右旋其封，且號者三，言曰：“骨肉歸複於土，命也。若魂氣則無不之也，無不之也！”而遂行。孔子曰：“延陵季子於禮其合矣。”
子生三年，然後免於父母之懷，故製喪三年，所以報父母之恩也。期年之喪通乎諸侯，三年之喪通乎天子，禮之經也。
子夏三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之弦。援琴而弦，衎衎而樂。作而曰：“先王製禮，不敢不及也。”子曰：“君子也。”
閔子騫三年之喪畢，見於孔子。孔子與之琴，使之弦。援琴而弦，切切而悲。作而曰：“先王製禮，不敢過也。”孔子曰：“君子也。”
子貢問曰：“閔子哀不盡，子曰‘君子也’；子夏哀已盡，子曰‘君子也’。賜也惑，敢問何謂？”孔子曰：“閔子哀未盡，能斷之以禮，故曰君子也；子夏哀已盡，能引而致之，故曰君子也。夫三年之喪，固優者之所屈，劣者之所勉。”
齊宣王謂田過曰：“吾聞儒者喪親三年，喪君三年，君與父孰重？”田過對曰：“殆不如父重。”王忿然怒曰：“然則何為去親而事君？”田過對曰：“非君之土地，無以處吾親；非君之祿，無以養吾親；非君之爵位，無以尊顯吾親。受之君，致之親。凡事君，所以為親也。”宣王邑邑而無以應。
古者有菑者謂之厲。君一時素服，使有司吊死問疾，憂以巫醫。匍匐以救之，湯粥以方之。善者必先乎鰥寡孤獨，及病不能相養；死無以葬埋，則葬埋之。有親喪者，不呼其門。有齊衰、大功，五月，不服力役之征。有小功之喪者，未葬，不服力役之征。其有重屍多死者急，則有聚眾童子，擊鼓苣火，入官宮裏用之。各擊鼓苣火，逐官宮裏。家之主人，冠，立於阼。事畢，出乎裏門，出乎邑門，至野外。此匍匐救厲之道也，師大敗亦然。
齋者，思其居處也，思其笑語也，思其所為也。齋三日乃見其所為齋者。祭之日，將入戶，僾然若有見乎其容。盤旋出戶，喟然若有聞乎歎息之聲。先人之色，不絕於目；聲音咳唾，不絕於耳；嗜欲好惡，不忘於心。是則孝子之齋也。
春祭曰祠，夏祭曰禴，秋祭曰嚐，冬祭曰烝。春薦韭卵，夏薦麥魚，秋薦黍豚，冬薦稻雁。三歲一祫，五年一禘。禘者，合也。禘者，禘也。祫者，大合祭於祖廟也。禘者，禘其德而差優劣也。聖主將祭，必潔齋精思，若親之在。方興未登， 憧憧，專一想親之容貌彷佛。此孝子之誠也。四方之助祭，空而來者滿而反，虛而至者實而還，皆取法則焉。
韓褐子濟於河，津人告曰：“夫人過於此者，夫有不快用者也。而子不用乎？”韓褐子曰：“天子祭海內之神，諸侯祭封域之內，大夫祭其親，士祭其祖禰。褐也未得事河伯也。”津人申楫，舟中水而運。津人曰：“向也役人固已告矣，夫子不聽役人之言也。今舟中水而運，其殆。治裝衣而下遊乎？”韓子曰：“吾不為人之惡我而改吾誌，不為我將死而改吾義。”言未已，舟泆然行。韓褐子曰：“《詩》雲：‘莫莫葛藟，施於條枚。愷悌君子，求福不回。’鬼神且不回，況於人乎？”
孔子曰：“無體之禮，敬也；無服之喪，憂也；無聲之樂，歡也。不言而信，不動而威，不施而仁，誌也。鍾鼓之聲，怒而擊之則武，憂而擊之則悲，喜而擊之則樂。其誌變，其聲亦變。其誌誠，通乎金石，而況人乎。”
公孟子高見顓孫子莫曰：“敢問君子之禮何如？”顓孫子莫曰：“去爾外厲，與爾內［折］，色勝而心自取之。去此三者而可矣。”公孟不知，以告曾子。曾子愀然逡巡曰：“大哉言乎！夫外厲者必內折，色勝而心自取之者必為人役。是故君子德行成而容不知，聞識博而辭不爭，知慮微達而能不愚。”
曾子有疾，孟儀往問之。曾子曰：“鳥之將死，必有悲聲。君子集大辟，必有順辭。禮有三儀，知之乎？”對曰：“不識也。”曾子曰：“坐，吾語汝。君子修理以立誌，則貪欲之心不來；君子思禮以修身，則怠惰慢易之節不至；君子修禮以仁義，則忿爭暴亂之辭遠，若夫置罇俎，列籩豆，此有司之事也，君子雖勿能可也。”
孔子曰：“可也，簡。”簡者，易野也。易野者，無禮文也。孔子見子桑伯子，子桑伯子不衣冠而處。弟子曰：“夫子何為見此人乎？”曰：“其質美而無文，吾欲說而文之。”孔子去，子桑伯子門人不說，曰：“何為見孔子乎？”曰：“其質美而文繁，吾欲說而去其文。”故曰文質修者謂之君子；有質而無文謂之易野。子桑伯子易野，欲同人道於牛馬。故仲弓曰太簡。
上無明天子，下無賢方伯。天下為無道，臣弑其君，子弑其父，力能討之，討之可也。當孔子之時，上無明天子也。故言“雍也可使南麵”，南麵者，天子也。雍之所以得稱南麵者，問子桑伯子於孔子，孔子曰：“可也，簡。”仲弓曰：“居敬而行簡，以道民，不亦可乎？居簡而行簡，無乃太簡乎？”子曰：“雍之言然。”仲弓通於化術，孔子明於王道，而無以加仲弓之言。