雜感 理論和實踐的統一
理論和實踐是統一的，總是分不開的。換句話說，一個人所承認的理論和他的行為之間有必然的關係。這並不是說一個人的實踐不會和他的理論發生矛盾，卻是說倘若這兩麵有了矛盾，必有一個理由，而這個理由卻是和實踐有著密切關係的。最簡明的例子是說謊。倘若我說我未曾做某事，而在實際上我卻做了，那末我的理論和行動之間顯然便發生了矛盾。但是為什麼有這樣的矛盾？這裏麵便有著它的理由，而這個理由卻是和他的實踐有著密切關係的，不是理論的。任何有意的說謊，總有一個為什麼要這樣說謊的實際的理由。有的時候，說謊是出於無意的，說出的話不但欺騙了別人，同時也欺騙了自己，通常叫做“自欺”。“自欺”當然不是出於有意或心裏知道，卻是由於不知不覺中受著自己成見的影響，受著潛伏著真正的動機所影響。這種毛病，常人是很容易犯的。例如我們常常可以看到人們對於他們所本來討厭的人，評判得特別苛刻。他們自己以為在說老實話，而在旁觀者清的我們，卻知道他們的偏見是受著他們對於這個人的厭惡心理所影響，而他們的這個厭惡心理卻是有著實際的理由，不是理論的。所以理論和實踐的聯係並不是說理論和實踐總是能彼此融合的，卻是說這兩麵有著必然的關係；倘若這兩方麵發生矛盾的時候，必然都有著實際的理由。換句話說，理論常為實踐所決定。
這樣看來，一個人自己在嘴巴上承認的所信仰的東西，未見得就是真正信仰的東西，甚至有許多人自己還莫名其妙，不覺得自己是在欺騙自己！但是遇著這樣的情形，我們怎樣能判斷這個人究竟真正信仰什麼呢？我們不能根據他所說的或是他所想的，必須觀察他在行動上所表現的是什麼。我們如看見任何人的行動和他所自認的信仰矛盾，便立刻可以判斷他並非真正信仰他所自認的原則。你如要知道他真正信仰什麼，你必須研究他的行動上的表現，不能僅靠研究他說些什麼或想些什麼。
這個原則似乎是很簡單明瞭，人人可以同意的。但是我們如把這個基本原則應用於實際，便有很重要的意義。例如我們對於任何政黨，或任何集團，或任何個人，不能僅看了他們嘴巴上所承認的黨綱或理想，便相信它是真確的，必須堅持地把他們所自認的理論和他們在行動上的表現比較比較。你如果要知道一個政黨究竟代表了什麼，你必須很不怕麻煩地仔細研究它在行動上的表現究竟是什麼。例如有自命什麼主義的政黨，我們仔細研究它在行動上的表現不但不能實現它所標榜的主義，而且是反而要阻礙這個主義的成功，那末我們便可斷言這個政黨不是這樣主義的政黨。不但如此，我們發現理論實踐不符的時候，還要研究這裏麵所潛伏著的實際的理由。你並且可以發現這個實際的理由總是含著有欺騙的作用，無論是出於有意的，自覺的，或是出於無意的，不自覺的。因為決定這個政黨的行動是有它的真正的動機，不是該黨所承認的動機，無論這真正的動機是否主持該黨者所自覺，但是對於一般人是具有欺騙的作用卻是一樣的。行動既然決定理論，我們要信任任何政黨，我們所要注意的不是他們說要做什麼，或想要做什麼，卻是在實際上他們做什麼。不但我們對於任何政黨要這樣，對於任何集團或個人的觀察，都應注意這基本的原則。
實踐決定理論，真正的理論也有著領導行動的功用。所謂真正的動機，跟僅在表麵上標榜著而實際上和實踐不符的理論或動機不同，是指真有領導實際行動的理論或動機，雖則在行動者的本人有的是自覺，有的是不自覺的。倘若一個人不知道他的真正的動機所在，那末他的行動是盲目的，盲目的行動有著很大的危險性，因為理論是實踐的眼睛。所以我們需要一個正確的理論來做行動的基礎，同時要使實踐和理論融合起來。 從現實做出發點
“理想為事實之母”，這句話好像是很合於真理的，尤其是因為很耳熟的一個成語，我們往往不加思索地把它認為確切不變的真理。其實我們如仔細思量一番，便知道這句話有著語病，因為很容易使人誤會，以為理想是可以超越現實而憑空虛構的，不想到自古以來任何大思想家的理想，都有他的現實的社會背景，都是事實之母，而不是憑空產生的。由事實產生的理想，再由這理想而影響到後來的事實，這誠然是誰也不能否認的，由這樣的觀點看去，說“理想為事實之母”，這句話原也講得通，但是還不可忘卻一個很重要的條件，那便是要在現實上運用這個理想，必須從現實做出發點，必須顧到當前的客觀的事實，不是能夠拋開你當前的現實而可以立刻或很順利地實現你的理想。
哲學家的重要任務是要改變世界，而不是僅僅用種種方法解釋世界。人類是能夠改造曆史的。所以我們要推動曆史巨輪的前進，不可屈服於現實，必須負起改造現實的使命，但是要改造必須從現實做出發點，不能拋開現實而不顧，這是很顯然的。例如你要改造一所屋子，你必須根據這所屋子的種種實際的情形設計，無論如何是不能拋開這所屋子而不顧的。
我們倘若能常常牢記著我們是要從現實做出發點，便不致犯近視病的苦悶，悲觀，為艱苦所克服的等等流弊。
我們閉攏眼睛靜思我們理想中的中國，盡管是怎樣的自由平等，愉快安樂，但是你要實現這個理想，必須從現實的中國做出發點；現實的中國不能這樣完全的，是有著許多可悲可痛的事實，是有著許多可恥可憤的事實，我們既明知現實的中國有著這種種的當前事實，又明知要改造中國必須從現實做出發點，便須準備和這種種事實相見，便須準備和種種事實鬥爭，這是意中事，是必然要遇著的；從事實做出發點的鬥爭，決不是沒有阻礙的，有阻礙便必然地有困難，解決困難也必然要經過艱苦的曆程，這是意中事，也必然要遇著的。其實中國如果是已像我們理想中的那樣完全了，那就用不著我們來改造；改造時如沒有阻礙，沒有困難，那也用不著我們來鬥爭。倘若你一方麵要改造中國，要排除阻礙，解決困難；一方麵卻因中國的糟而苦悶，悲觀，怕見阻礙，怕遇困難：這不是自相矛盾嗎？這矛盾所給與你的痛苦，是因為未曾注意要從現實做出發點！如果我們注意我們必須從現實做出發點，我們既不能像孫行者的搖身一變，脫離這個現實的世界，翻個筋鬥到天空裏去，那末我們隻有向前幹的一個態度，隻有排除萬難向前奮鬥的一個態度。為什麼呢？因為我們必須從現實做出發點，現實就根本是有缺憾的，必然是不完全的，必然是有著許多不滿意的，甚至必然是有著許多事實令人痛心疾首的，我們既不能逃避現實，就不能逃避這種種，就隻有設法來對付這種種；一個人或少數人來對付不夠，就隻有設法造成集體的力量來對付。
現在有不少青年有誌奮鬥，但同時卻有許多逃不出苦悶的圈子。苦悶是要消磨誌氣的（雖則在某一場合也可以推動奮鬥），所以我們要注意：我們必然地要從現實做出發點。 地位
我最感到愉快的一件事是展閱許多讀者好友的來信。有許多信令我興奮，有許多信令我感泣，有許多信令我悲痛，有許多來信令我發指。
最近有一位讀者給我的信，劈頭就說：“你是沒有固定的地位的，所以你肯奮鬥，這是我所以特別敬重你的緣故。”下麵他接著下去討論些別的事情。
我凝望著劈頭這三句話，靜思了好些時候。我當然很感謝他的好意，把“肯奮鬥”的話來勉勵我，雖則我自己是十分慚愧，對社會並未曾“奮鬥”出什麼好的貢獻。他認為一個人肯奮鬥，是因為他沒有固定的地位。這一點卻很引起我的研究興味。什麼是“固定的地位”，這位讀者並未加上什麼解釋。猜度他的意思，也許是指穩定的地位。例如失業的人，他的地位便不穩定。失了業的人，或是所有的職業已靠不住的人，想法得到職業，或得到穩定的職業，這是人情之常，不但未可厚非，而且是很應該的事情。但得到職業或職業穩定以後，未必就不肯奮鬥。所以我轉念又覺得這位讀者所指的“地位”是會有使人墮落的效用，至少是含有使人保守不求前進的效用。例如做了資本家，做了大官僚之類的東西。倘若這個猜度是對的，那末所謂“奮鬥”也有兩種意義：一種是因為未得到這樣的地位，所以要奮鬥去得到；一種是因為沒有這種地位使一個人腐化或保守，所以他能向較有貢獻於社會的方麵奮鬥。前一種的奮鬥是不值得“敬重”的，所以我想那位讀者所指的是後一種的奮鬥：即不是為著自己的地位幹，是為著社會的或大眾的福利幹。
倘若我們有了正確的世界觀與人生觀，個人的地位原是無足輕重的事情。尤其在中國現在所處的地位，我們尤其要撇開個人地位的私念，同心協力於增高國家民族的地位。多在國外遊曆的人們，對於這一點應該有更深刻的感觸。無論你怎樣神氣活現，無論你在國內是有著怎樣高的地位，他們看去都是中國人——本來都是中國人——他們若看不起中國，任何中國人當然也都不在他們眼裏。華僑的愛國心比較熱烈，這便是一個很重要的原因。我們隻要想到中國的國際地位怎樣，個人的地位就更不足計較了。
當然，我們所努力於中國國際地位的增高並不是要步武侵略國的行為，並不是羨慕侵略國的國際地位。我們要首先努力於中華民族的解放，努力使中華民國達到自由平等的地位。當前我們民族的最大敵人是什麼，是我們做中國人的每個人心坎中所明白的；當前什麼是我們民族解放的大障礙物，什麼是我們國家自由平等的劊子手，是我們的中國人的每個人心坎中所明白的。說得實在些，中國在國際上可以說是已經沒有了地位！你看見那一個獨立的國家可以坐視敵人的鐵騎橫行，宰割如意，像現在的中國嗎？你在各國報章雜誌上看到批評中國的文字，總可以看到“中國”這個名詞是常常和世界上已亡的國家相提並論的。我們看著當然是要氣憤的。在這種時候，誰的心目中都隻有“中國”這個觀念，都隻有中國在國際上的地位怎樣的念頭，至於個人的地位怎樣，是拋諸九霄雲外的了，但是徒然氣憤沒有用，我們現在必須集中火力對付我們民族的最大敵人的殘酷的侵略；這是當前唯一的第一件大事，是要我們全國萬眾一心，勇往奔赴的。隻須這第一件大事成功之後，什麼其他的問題都是可以迎刃而解的，到那時我們的憲法裏也盡可以訂有：“中國對於因保護勞動者利益，或因他們的科學活動，或因爭取民族解放而受控告的外國公民，都予以庇護權。”