第一章
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夜深，思將古來政事、人物分類，隨手鈔記，實為有益，尚未有條緒。辛醜正月。
學問之事，以日知月。無亡為吃緊語；文章之事，以讀書多、積理富為要。辛醜二月。
讀書之誌，須以困勉之功，誌大人之學。辛醜閏三月。
至鏡海先生處，問檢身之要、讀書之法。先生言當以《朱子全書》為宗。時餘新買此書，問及，因道此書最宜熟讀，即以為課程，身體力行，不宜視為瀏覽之書。又言治經宜專一經，一經果能通，則諸經可旁及。若遽求兼精，則萬不能通一經。先生自言生平最喜讀《易》。又言為學隻有三門：曰義理，曰考核，曰文章。考核之事，多求粗而遺精，管窺而蠡測。文章之事，非精於義理者不能至。經濟之學，即在義理內。又問：經濟宜如何審端致力？答曰：經濟不外看史，古人已然之跡，法戒昭然；曆代典章，不外乎此。又言近時河南倭艮峰（仁）前輩用功最篤實，每日自朝至寢，一言一動，作飲食，皆有劄記。或心有私欲不克，外有不及檢者皆記出。先生嚐教之曰：不是將此心別借他心來把捉才提醒，便是閑邪存誠。又言檢攝於外，隻有“整齊嚴肅”四字；持守於內，隻有“主一無適”四字。又言詩、文、詞、曲，皆可不必用功，誠能用力於義理之學，彼小技亦非所難。又言第一要戒欺，萬不可掩著雲雲。聽之，昭然若發蒙也。辛醜七月。
倭艮峰前輩先生言“研幾”工夫最要緊，顏子之有不善，未嚐不知，是研幾也。周子曰：“幾善惡。”《中庸》曰：“潛雖伏矣，亦孔之昭。”劉念台先生曰：“卜動念以知幾。皆謂此也！失此不察，則心放而難收矣。”又曰：人心善惡之幾，與國家治亂之幾相通。壬寅正月。
靜坐，思心正氣順，必須到天地位、萬物育田地方好。壬寅正月。
默坐，思此心須常有滿腔生意；雜念憧憧，將何以極力掃卻？勉之！壬寅正月。
吳竹如言“敬”字最好，予謂須添一“和”字，則所謂敬者方不是勉強把持，即禮樂不可斯須去身之意。壬寅正月。
誦養氣章，似有所會，願終身私淑孟子。雖造次顛沛，皆有孟夫子在前，須臾不離，或到死之日可以仰希萬一。壬寅正月。
心得語，一經說破，胸中便無餘味，所謂德之棄也。況無心得，而有掠影之談乎？壬寅正月。
《易?大壯卦》彖、大象，正與養氣章通。靜字全無工夫，欲心之凝定，得乎？壬寅正月。
《晉卦》：“罔孚，裕，無咎。”裕，難矣。《中庸》“明善誠身”一節，其所謂裕者乎？壬寅正月。
精神要常令有餘，於事則氣充而心不散漫。壬寅正月。
凡事之須逐日檢點者，一日姑待後來補救，則難矣！況進德修業之事乎？海秋言人處德我者不足觀心術，處相怨者而能平情，必君子也。
讀書窮理，不辨得極虛之心，則先自窒矣。壬寅正月。
《鹹》、《恒》、《損》、《益》四卦，可合之得虛心實心之法。壬寅正月。
不能主一之咎，由於習之不熟，由於誌之不立，而實由於知之不真。若真見得不主一之害心廢學，便如食烏啄之殺人，則必主一矣。不能主一，無擇無守，則雖念念在四書、五經上，亦隻算遊思雜念，心無統攝故也。壬寅正月。
巽乎水而上水，頗悟養生家之說。壬寅
艮峰前輩言：無間最難，聖人之純亦不已，顏子之“三月。不違”，此不易學，即“日月。之至”，亦非諸賢不能，“至”字煞宜體會。我輩但宜繼繼續續求其時習而說。壬寅
存心則緝熙光明，如日之升；修容則正位凝命，如鼎之鎮。內外交養，敬義夾持，何患無上達？壬寅十一月。
至岱雲處看渠日課。岱雲近日誌日堅而識日卓越。閱之喜極無言，平日好善之心，頗有若己有之之誠。而前日讀筠仙詩，本日觀岱雲日課，尤中心好之也。壬寅十一月。
樹堂來，與言養心養體之法。渠言舍靜坐更無下手處，能靜坐而天下之能事畢矣。因教我焚香靜坐之法。所言皆閱曆語。靜中真味，煞能領取。又言心與氣總拆不開，心微浮則氣浮矣，氣散則心亦散矣。此即孟子所謂“誌壹則動氣，氣壹則動誌”也。壬寅十月。
神明則如日之升，身體則如鼎之鎮，此二語可守者也。惟心到靜極時，所謂未發之中，寂然不動之體，畢竟未體驗出真境來。意者隻是閉藏之極，逗出一點生意來，如冬至一陽初動時乎？貞之固也，乃所以為元也；蟄之壞也，乃所以為啟也；穀之堅實也，乃所以為始播之種子也。然則不可以為種子者，不可謂之堅實之穀也。此中無滿腔生意，若萬物皆資始於我心者，不可謂之至靜之境也。然則靜極生陽，蓋一點生物之仁心也。息息靜極，仁心之不息，其參天兩地之至誠乎？顏子三月。不違，亦可謂洗心退藏，極靜中之真樂者矣。我輩求靜，欲異乎禪氏入定，冥然岡覺之旨，其必驗之此心，有所謂一陽初動，萬物資始者，庶可謂之靜極，可謂之未發之中，寂然不動之體也。不然，深閉固拒，心如死灰，自以為靜，而生理或幾乎息矣，況乎其並不能靜也。有或擾之，不且憧憧往來乎？深觀道體，蓋陰先於陽，信矣。然非實由體驗得來，終掠影之談也。壬寅十一月。
人必中虛，不著一物而後能真實無妄，蓋實者不欺之謂也。人之所以欺人者，必心中別著一物，心中別有私見，不敢告人，而後造偽言以欺人。若心中了不著私物，又何必欺人哉？其所以自欺者，亦以心中別著私物也。所知在好德，而所私在好色，不能去好色之私,則不能不欺其好德之知矣。是故誠者，不欺者也。不欺者，心無私著也。無私著者，至虛者也。是故天下之至誠，天下之至虛者也。當讀書則讀書，心無著於見客也；當見客則見客，心無著於讀書也。一有著則私也。靈明無著，物來順應，未來不迎，當時不雜，既過不戀，是之謂虛而已矣，是之謂誠而已矣。以此讀《無妄》、《鹹》、《中孚》三卦,蓋扞格者鮮矣。壬寅十一月。
凡作文詩，有情極真摯，不得不一傾吐之時。然必須平日積理既富，不假思索，左右逢原，其所言之理，足以達其胸中至真至正之情，作文時無鐫刻字句之苦，文成後無鬱塞不吐之情，皆平日讀書積理之功也。若平日醞釀不深，則雖有真情欲吐，而理不足以達之，不得不臨時尋思義理，義理非一時所可取辦，則不得不求工於字句，至於雕飾字句，則巧言取悅，作偽日拙，所謂修辭立誠者，蕩然失其本旨矣！以後真情激發之時，則必視胸中義理何如，如取如攜，傾而出之可也。不然，而須臨時取辦，則不如不作，作則必巧偽媚人矣。壬寅十一月。
在何宅聽唱昆腔，我心甚靜且和。因思古樂陶情淑性，其入人之深當何如？禮樂不興，小學不明，天下所以少成材也。壬寅十一月。
竹如教我曰“耐”，予嚐言竹如：“貞足幹事，予所缺者，貞耳。”竹如以一“耐”字教我，蓋欲我鎮躁，以歸於靜，以漸幾於能貞也。此一字足以醫心病矣。癸卯正月。
寫字時，心稍定，便覺安恬些。可知平日不能耐，不能靜，所以致病也。寫字可以驗精力之注否，以後即以此養心。癸卯正月。
萬事付之空寂，此心轉覺安定，可知往時隻在得失場中過日子,何嚐能稍自立誌哉！癸卯二月。
《記》雲：“君子莊敬日強。”我日日安肆，日日衰薾，欲其強，得乎？譬諸草木，誌之不立，本則撥矣。是知千言萬語，莫先於立誌也。癸卯二月。
唐先生言，國朝諸大儒，推張楊園、陸稼書兩先生最為正大篤實,雖湯文正猶或少遜，李厚庵、方望溪文章究優於德行。癸卯二月。
夜，讀《楊園先生集》，中有數條，破我忮求之私，如當頭棒喝。癸卯二月。
讀楊園《近古錄》，真能使鄙夫寬，薄夫敦。癸卯二月。
因作字思用功所以無恒者，皆助長之念害之也。本日，因聞竹如言，知此事萬非疲軟人所能勝，須是剛猛，用血戰功夫，斷不可弱，二者不易之理也。時時謹記《朱子語類》“雞伏卵”及“猛火煮”二條，刻刻莫忘。
凡讀書有為人為己之分。為人者，縱有心得，亦已的然日亡。予於杜詩，不無一隙之見，而批點之時，自省良有為人之念，雖欲蘊蓄而有味，得乎？癸卯二月。
竹如言交情有天有人，凡事皆然。然人定亦可勝天，不可以適然者，委之於數，如知人之哲，友朋之投契，君臣之遇合，本有定分，然亦可以積誠而致之。故曰命也，有性焉，君子不謂命也。癸卯二月。
鏡丈言讀書有心得，不必輕言著述；注經者依經求義，不敢支蔓；說經者置身經外，與經相附麗，不背可也，不必說此句，即解此句也。癸卯二月。
今早，友人見示一文稿，讀之，使人忠義之氣勃然而生，鄙私之萌斬焉而滅。甚矣，人之不可無良友也。癸卯三月。
自戒懼而約之，以至於至靜，之中無少偏倚，而其守不失，則極其中而天地位，此綿綿者由動以之靜也；自謹獨而精之，以至於應物，之處無少差謬，而無適不然，則極其和而萬物育，此穆穆者由靜以之動也。由靜之動，有神主之；由動之靜，有鬼司之。終始往來，一敬貫之。辛亥七月。
莊子曰：美成在久。驟而見信於人者，其相信必不固；驟而得名於時者，其為名必過情。君子無赫赫之稱，無驟著之美，猶四時之運，漸成歲功，使人不覺，則人之相孚如桃李不言，下自成蹊矣。辛亥七月。
有蓋寬饒、諸葛豐之勁節，必兼有山巨源、謝安石之雅量，於是乎言足以興，默足以容，否則嶢嶢易缺，適足以取禍也。雅量雖由於性生，然亦恃學力以養之。惟以聖賢律己，躬自厚而薄責於人，則度量閎深矣。辛亥七月。
知己之過失，即自為承認之地，改去毫無吝惜之心，此最難事。豪傑之所以為豪傑，聖賢之所以為聖賢，便是此等處。磊落過人，能透過此一關，寸心便異常安樂，省得多少膠葛，省得多少遮掩裝飾醜態。辛亥七月。
有義理之學，有詞章之學，有經濟之學，有考據之學。義理之學，即宋史所謂道學也，在孔門為德行之科；詞章之學，在孔門為言語之科；經濟之學，在孔門為政事之科；考據之學，即今世所謂漢學也，在孔門為文學之科，此四者缺一不可。予於四者略涉津涯，天質魯鈍，萬不能造其奧窔矣。惟取其尤要者，而日日從事，庶以漸磨之久，而漸有所開。義理之學，吾之從事者二書焉，曰四子書，曰近思錄；詞章之學，吾之從事者二書焉，曰曾氏讀古文鈔與曾氏讀詩鈔二書，皆尚未纂集成軼，然胸中已有成竹矣；經濟之學，吾之從事者二書焉，曰會典，曰皇朝經世文編；考據之學，吾之從事者四百焉，曰《易經》，曰《詩經》，曰《史記》，曰《漢書》。此十種者，要須爛熟於心中。凡讀此書，皆附於此十書，如室有基，而丹雘附之；如木有根，而枝葉附之；如雞伏卵，不稍歇而使冷；如蛾成垤，不見異而思遷。其斯為有本之學乎？辛亥七月。
天，行健，君子以自強不息；地，勢坤，君子以厚德載物；頤，君子以慎言語，節飲食；損，君子以懲忿窒欲；益，君子以見善則遷，有過則改；鼎，君子以正位凝命。此六卦之大象，最切於人，頤以養身養德，鼎以養心養腎，尤為切要。辛亥七月。
坐右為聯語，以自箴雲：不為聖賢，便為禽獸；莫問收獲，但問耕耘。辛亥七月。
治家貴嚴，嚴父常多教子，不嚴則子弟之習氣日就佚惰，而流弊不可勝言矣。故《易》曰：威如吉。欲嚴而有威，必本於莊敬，不苟言，不苟笑。故曰：威如之吉，反身之謂也。辛亥七月。
書味深者，麵自粹潤；保養完者，神自充足。此不可以偽為，必火候既到，乃有此驗。辛亥七月。
盜虛名者，有不測之禍；負隱慝者，有不測之禍；懷忮心者，有不測之禍。辛亥七月。
除卻進德修業，乃是一無所恃，所謂把截四路頭也。若不日日向上，則人非鬼責，身敗名裂，不旋踵而至矣，可不畏哉？辛亥八月。
顏泉明尋求姑姊妹及其子，而並收其父之部曲妻子，且斂袁履謙之衣衾，與其父杲卿同。盛德之事，足以貫日月。矣。辛亥八月。
是夜，思人之見信於朋友，見信於君父，見信於外人，皆絲毫不可勉強。猶四時之運，漸推漸移，而成歲功，自是不可欲速，不可助長。辛亥十一月。
窒欲常念男兒淚，懲忿當思屬纊時。辛亥十一月。
治心之道，先去其毒。陽惡曰忿，陰惡曰欲。治身之道，必防其患。剛惡曰暴，柔惡曰慢。治口之道，二者交惕。曰慎言語，曰節飲食。凡此數端，其藥維何？禮以居敬，樂以導和。陽剛之惡，和以宜之。陰柔之惡，敬以持之。飲食之過，敬以檢之。言語之過，和以斂之。敬極肅肅，和極雍雍。穆穆綿綿，斯為德容。容在於外，實根於內。動靜交養，睟麵盎背。壬子正月。