憶八年所定“敬、恕、誠、靜、勤、潤”六字課心課身之法，實為至要至該。吾近於靜字欠工夫耳。庚申九月。
傲為凶德，凡當大任者，皆以此字致於顛覆。用兵者，最戒驕氣、惰氣。作人之道，亦惟“驕、惰”二字誤事最甚。庚申九月。
與作梅鬯談當今之世，富貴無所圖，功名亦斷難就，惟有自正其心以維風俗，或可補救於萬一。所謂正心者，曰厚，曰實。厚者，恕也，仁也。己欲立而立人，己欲達而達人，己所不欲，勿施於人。存心之厚，可以少正天下澆薄之風。實者，不說大話，不說虛名，不行駕空之事，不談過高之理。如此可以少正天下浮偽之習。因引顧亭林所稱匹夫之賤，與有責焉者以勉之。庚申九月。
東坡“守駿莫如跛”五字，凡技皆當知之。若一味駿快奔放，必有顛躓之時；一向貪美名，必有大汙辱之事。餘以“求闕”名齋，即求自有缺陷不滿之處，亦“守駿莫如跛”之意也。庚申九月。
送人銀錢，隨人用情之厚薄，一言之輕重，父不能代子謀，兄不能代弟謀，譬如飲水,冷暖自知而已。庚申十一月。
古人修身、治人之道，不外乎“勤、大、謙”。勤若文王之不遑；大若舜、禹之不與；謙若漢文之不勝。而“勤、謙”二字，尤有徹始徹終，須臾不可離之道。勤所以儆惰也，謙所以儆傲也。能勤且謙，則大字在其中矣。千古之聖賢豪傑，即奸雄欲有立於世者，不外一“勤”字；千古有道自得之士，不外一“謙”字。吾將守此二字以終身。儻所謂“朝聞道，夕死可矣”者乎！庚申十二月。
“勞、謙”二字受用無窮，勞所以戒惰也，謙所以戒傲也。有此二者，何惡不去？何善不臻？當多寫幾分，遍示諸弟及子侄。庚申十二月。
吾祖父星岡公在時，不信醫藥，不信僧巫，不信地仙，卓識定誌，確乎不可搖奪，實為子孫者所當遵守。近年，家中兄弟子侄於此三者，皆不免相反。餘之不信僧巫，不信地仙，頗能謹遵祖訓、父訓，而不能不信藥。自八年秋起，常服鹿茸丸，是亦不能繼誌之一端也。以後當漸漸戒止，並函誡諸弟，戒信僧巫、地仙等事，以紹家風。庚申十二月。
立身之道，以禹墨之“勤儉”，兼老莊之“靜虛”，庶於修己、治人之術，兩得之矣。辛酉正月。
周末諸子各有極至之詣，其所以不及孔子者，此有所偏至，即彼有所獨缺，亦猶夷、惠之不及孔子耳。若遊心能如老、莊之虛靜，治身能如墨翟之勤儉，齊民能如管、商之嚴整，而又持之以不自是之心，偏者裁之，缺者補之，則諸子皆可師，不可棄也。辛酉八月。
與九弟言與人為善、取人為善之道，如大河水盛，足以浸灌小河，小河水盛，亦足以浸灌大河，無論為上、為下、為師、為弟、為長、為幼，彼此以善相浸灌，則日見其益而不自知矣。九弟深以為然。辛酉八月。
孟子光明俊偉之氣，惟莊子與韓退之得其仿佛，近世如王陽明亦殊磊落，但文辭不如三子者之跌宕耳。辛酉九月。
修己治人之道，止勤於邦，儉於家，言忠信，行篤敬四語，終身用之，有不能盡，不在多，亦不在深。辛酉十一月。
天下凡物加倍磨治，皆能變換本質，別生精彩，何況人之於學？但能日新又新，百倍其功，何患不變化氣質，超凡入聖！辛酉十二月。
九弟有事求可、功求成之念，不免代天主張，與之言老莊自然之趣，囑其遊心虛靜之域。壬戌二月。
靜中，細思古今億萬年無有窮期，人生其間，數十寒暑僅須臾耳。大地數萬裏不可紀極，人於其中，寢處遊息，晝僅一室耳，夜僅一榻耳。古人書籍，近人著述，浩如煙海，人生目光之所能及者不過九牛之一毛耳。事變萬端，美名百途，人生才力之所能辦者，過太倉之一粒耳。知天之長而吾所曆者短，則遇憂患橫逆之來，當少忍以待其定；知地之大而吾所居者小，則遇榮利爭奪之境，當退讓以守其雌；知書籍之多而吾所見者寡，則不敢以一得自喜，而當思擇善而約守之；知事變之多而吾所辦者少，則不敢以功名自矜，而當思舉賢而共圖之。夫如是，則自私自滿之見可漸漸蠲除矣。壬戌四月。
讀《原毀》、《伯夷頌》、《獲麟解》、《龍雜說》諸首，岸然想見古人獨立千古，確乎不拔之象。壬戌四月。
閱王而農所注張子《正蒙》，於盡性知命之旨，略有所會。蓋盡其所可知者，於己，性也；聽其不可知者，於天，命也。《易?係辭》“尺蠖之屈”八句，盡性也；“過此以往”四句，知命也。農夫之服田力穡，勤者有秋，惰者歉收，性也。為稼湯世，終歸燋爛，命也。愛人、治人、禮人，性也。愛之而不親，治人而不治，禮人而不答，命也。聖人之不可及處，在盡性以至於命。盡性猶下學之事，至於命則上達矣。當盡性之時，功力已至十分，而效驗或有應有不應，聖人於此淡然泊然。若知之若不知之，若著力若不著力，此中消息最難體認。若於性分當盡之事，百倍其功以赴之，而俟命之學，則以淡如泊如為宗，庶幾其近道乎！壬戌十月。
古聖人之道莫大乎與人為善。以言誨人，是以善教人也；以德薰人，是以善養人也；皆與人為善之事也。然徒與人則我之善有限，故又貴取諸人以為善。人有善，則取以益我；我有善，則與以益人。連環相生，故善端無窮；彼此挹注，故善源不竭。君相之道，莫大乎此；師儒之道，亦莫大乎此。仲尼之學無常師，即取人為善也；無行不與，即與人為善也。為之不厭，即取人為善也；誨人不倦，即與人為善也。念忝竊高位，劇寇方張，大難莫平，惟有就吾之所見多教數人，因取人之所長還攻吾短，或者鼓蕩斯世之善機，因以挽回天地之生機乎！癸亥正月。
處人處事之所以不當者，以其知之不明也。若巨細周知，表裏洞徹，則處之自有方術矣。吾之所以不能周知者，以不好問，不善問耳。癸亥二月。
修己治人之道，果能常守“勤、儉、謹、信”四字，而又能取人為善，與人為善，以禮自治，以禮治人，自然寡尤寡悔，鬼伏神欽，特恐信道不篤，間或客氣用事耳。癸亥八月。
溫《孟子》，分類記出，寫於每章之首，如言心言性之屬目，曰性道至言；言取與出處之屬，曰廉節大防；言自況自許之屬，曰抗心高望；言反躬刻厲之屬，曰切己反求。癸亥十一月。
百種弊病，皆從懶生。懶則弛緩，弛緩則治人不嚴，而趣功不敏。一處遲，則百處懈矣。甲子三月。
前以八德自勉，曰：勤、儉、剛、明、孝、信、謙、渾。近日，於“勤”字不能實踐，於“謙、渾”二字尤覺相違，悚愧無已。“勤、儉、剛、明”四字皆求諸已之事；“孝、信、謙、渾”四字皆施諸人之事。孝以施於上，信以施於同列，謙以施於下，渾則無往不宜。大約與人忿爭，不可自求萬全處；白人是非，不可過於武斷，此“渾”字之最切於實用者耳。甲子四月。
夢見姚姬傳先生頎長清臒，而生趣盎然。甲子十二月。
閱聖祖《庭訓格言》，嗣後擬將此書及張文端公之《聰訓齋語》每日細閱數則，以養此心和平篤實之雅。乙醜五月。
蘇詩有二語，雲：治生不求富，讀書不求官。餘為廣之，雲：修德不求報，能文不求名。兼此四者，則胸次廣大，含天下之至樂矣。戊辰四月。
為學之道不可輕率評譏古人，惟堂上乃可判堂下之曲直，惟仲尼乃可等百世之王，惟學問遠過古人乃可評譏古人而等差其高下。今人講理學者，動好評貶漢唐諸儒而等差之，講漢學者，又好評貶宋儒而等差之，皆狂妄不知自量之習，譬如文理不通之童生而令衡閱鄉、會試卷，所定甲乙豈有當哉？善學者於古人之書，一一虛心涵詠，而不妄加評騭，斯可哉。戊辰四月。
近日見紀澤牙疼，孫兒小疾，每以家中人口為慮。又惦念南中諸弟各家，竟日營營擾擾。偶思鹹豐八年四月。葛睪山扶乩，即已預知有是年十月。三河之敗、溫甫之變。天下萬事皆有前定，絲毫不能以人力強求。紛紛思慮，亦何補邪？以後每日當從“樂天知命”四字上用功，治事則日有恒課，治心則純任天命。兩者兼圖，終吾之身而已。己巳七月。
老年讀書，如旱苗業已枯槁而汲井以灌溉，雖勤無益。古人所以戒時過而後學也，然果能灌溉不休，則禾稼雖枯而菜蔬或不無小補耳。己巳七月。
偶作韻語以自箴，雲：“心術之罪，上與天通。補救無術，日暮途窮。省躬痛改，順命勇從。成湯之禱，申生之恭。資質之陋，眾所指視。翹然自異，胡不知恥。記纂遺忘，歌泣文史。且憤且樂，死而後已。”己巳十一月。
古來聖哲名儒之所以彪炳宇宙者，無非由於文學、事功。然文學則資質居其七分，人力不過三分；事功則運氣居其七分，人力不過三分。惟是盡心養性，保全天之所以賦於我者。若五事則完其肅、義、哲、謀、聖之量，五倫則盡其親、義、序、別、信之分；充無欲害人之心而仁足，充無穿窬之心而義足，此則人力主持，可以自占七分。人生著力之處當自占七分者，黽勉求之，而於僅占三分之文學、事功，則姑置為緩圖焉。庶好名爭勝之念可以少息，徇外為人之私可以日消乎？老年衰髦，百無一成，書此聊自警。己巳十二月。
靜中細思：孟子之“萬物皆備”，張子“事天立命”，王文成之“拔本塞源”，鹿忠節之“認理提綱”。己巳十二月。
《聖祖庭訓》之“仁厚”，張文端公家書之“和平”，每日含咀吟詠，自有益於身心。庚午正月。
偶作一聯雲：“戰戰兢兢，即生時不忘地獄；坦坦蕩蕩，雖逆境亦暢天懷。”庚午五月。
細思古人工夫，其效之尤著者，約有四端：曰慎獨則心泰，曰主敬則身強，曰求仁則人悅，曰思誠則神欽。慎獨者，遏欲不忽隱微，循理不間須臾，內省不疚，故心泰。主敬者，外而整齊嚴肅，內而專靜純一，齋莊不懈，故身強。求仁者，體則存心養性，用則民胞物與，大公無我，故人悅。思誠者，心則忠貞不貳，言則篤實不欺，至誠相感，故神欽。四者之工夫果至，則四者之效驗自臻。餘老矣，亦尚思少致吾功，以求萬一之效耳。庚午八月。
前日記所雲“思誠則神欽”者，不若雲“耐苦則神欽”，蓋必廉於取而儉於用，勞於身而困於心，而後為鬼神所欽伏，皆耐苦之事也。庚午十月。
昔年於慎獨、居敬等事，全未用功，至今衰老，豪無把握，悔之晚矣。庚午閏十月。
記性日壞，過目之事頃刻即忘，因立記事冊，於應記者逐日略記一二，從本日為始。庚午十二月。
古來聖哲，胸懷極廣，而可達天德者約有四端，如篤恭修己而生睿智，程子之說也；至誠感神而致前知，子思之訓也；安貧樂道而潤身睟麵，孔、顏、曾、孟之旨也；觀物閑吟而意適神恬，陶、白、蘇、陸之趣也。自恨少壯不知努力，老年常多悔懼，於古人心境不能領取一二，反複尋思，歎喟無已！辛未二月。
近年焦慮過多，無一日遊於坦蕩之天，總由於名心太切、俗見太重二端。名心切，故於學問無成，德行未立，不勝其愧餒。俗見重，故於家人之疾病、子孫及兄弟子孫之有無賢否強弱，不勝其縈擾，用是憂慚跼蹐，如繭自縛。今欲去此二病，須在一“淡”字上著意。不特富貴功名及身家之順逆、子孫之旺否悉由天定，即學問德行之成立與否，一大半關乎天事，一概淡而忘之，庶此心稍得自在。辛未三月。
近來每苦心緒鬱悶，毫無生機，因思尋樂約有三端：勤勞而後憩息，一樂也；至淡以消忮心，二樂也；讀書聲出金石，三樂也。一樂，三樂，是鹹豐八年所曾有誌行之，載於日記者，二樂則近日搜求病根，迄未拔去者，必須於未死之前拔除淨盡，乃稍安耳。辛未四月。
閱《理學宗傳》中朱子、陸子。孫氏所錄朱子之語，多取其與陸子相近者，蓋偏於陸王之途，去洛閩甚遠也。辛未五月。
將《周易》之“象”及常用之字分為條類，別而錄之，庶幾取“象”於天文地理，取“象”於身於物者，一目了然。少壯不學，老年始為此蹇淺之舉，抑何陋也！辛未十二月。
前曾以四語自儆，曰：慎獨則心安，主敬則身強，求仁則人悅，習勞則神欽。近日又添四語：曰內訟以去惡，曰日新以希天，曰宏獎以育才，曰貞勝以蒙難。與前此四語，互相表裏，而下手工夫各有切要之方。不知垂老尚能實踐一二否？辛未十二月。
閱《宋元學案》中“百源學案”，於邵子言數之訓一無所解，愧憾之至。辛未十二月。