畫集中《倒懸》一幅，擬乞改畫。依原配之詩上二句，而作景物畫一幅（即是“秋來霜露……芥有孫”之二句）。畫題亦須改易。因原畫之趣味，已數見不鮮，未能出色；不如改作為景物畫，較優美有意味也。
再者，《刑場》與《平等》二幅，或可刪，亦可留。乞仁等酌之。
八月廿四日 論月 八
（一九二八年舊八月廿六日，溫州慶福寺）
子愷居士慧覽：
將來排列之次序，大約是：
（一）《夫婦》，（二）《蘆菔生兒芥有孫》之畫（案蘆菔俗稱蘿卜），（三）《沈溺》，（四）《淒音》等。中間數幅，較前所定者，稍有變動。至《農夫與乳母》以下，悉仍舊也。
再者，《蘆菔生兒芥有孫》之畫，乞僅依“秋來霜露滿東園，蘆菔生兒芥有孫”二句之意畫之。至末句中雞豚，乞勿畫入。
以前數次寄與仁者之信函，乞作畫或改題者，茲再彙記如下：
△增畫者《懺悔》、《平和之歌》，共二幅。
△改畫者《蘆菔生兒芥有孫》之畫（舊題為《倒懸》，今乞改題）、《今日與明朝》（舊題為《懸梁》）、《母之羽》，共三幅。
△修改畫題者《沈溺》（原作《溺》）、《淒音》（原作《囚徒之歌》）、《誘惑》（原作《誘殺》）、《修羅一》（原作《肉》）、《修羅二》（原作《修羅》），共五處。
以上所寫，倘有未明瞭處，乞檢閱前數函即知。
八月廿六日 演音上
今年夏間，由嘉興蔡居士寄玻璃版印《華嚴經》二冊至尊處（江灣），想早已收到（當時仁者在鄉裏），前函未提及，故再奉詢。 九
（一九二八年九月初四日，溫州慶福寺）
子愷居士：
前複信片，想達慧覽。尚有白話詩二首，亦已作就。附寫如下：
母之羽
雛兒依殘羽，殷殷戀慈母。
母亡兒不知，猶複相環守。
念此親愛情，能勿淒心否？
此下有小注，即述蝙蝠之事雲雲。俟後參考原文，再編述。
平和之歌
昔日互殘殺，今朝共舞歌。
一家慶安樂，大地頌平和。
附短跋雲：李、豐二居士，發願流布《護生畫集》，蓋以藝術
作方便，人道主義為宗趣。雖曰導俗，亦有可觀者焉。每畫一葉，附白話詩，選錄古德者□（原文此處為“□”）首，餘皆賢瓶道人補題。纂修既成，請餘為之書寫，並略記其梗概。新作之詩共十六首，皆已完成。但所作之詩，就藝術上而論，頗有遺憾。一以說明畫中之意，言之太盡。無有含蓄，不留耐人尋味之餘地。一以其文義淺薄鄙俗，無高尚玄妙之致。就些二種而論，實為缺點。但為導俗，令人易解，則亦不得不爾。然終不能登大雅之堂也。
畫稿之中，其畫幅大小，須相稱合。如《！！！》一幅，似太大。《母之羽》一幅，似稍小。仁者能再改畫，為宜。雖將來攝影之時，可以隨意縮小放大，但終不如現在即配合適宜，俾免將來費事。且於朽人配寫文字時，亦甚蒙其便利也。
附二紙，為致李居士者。乞仁者先閱覽一過，便中麵交與李居士，稍遲未妨也。
九月初四日 演音上 一○
（一九二八年舊九月十二日，溫州慶福寺）
昨晚獲誦惠書，忻悉一一。茲複如下：
△續畫之畫稿，擬乞至明年舊曆三月底為止。（因溫州春寒殊甚，未能執筆書寫。須俟四月天暖之後，乃能動筆。）由此時至明春三月，乞仁者隨意作畫，多少不拘。朽人深知此事不能限期求速就（寫字作文等亦然）。若興到落筆乃有佳作。所謂“妙手偶得之”也。至三月底即截止，由朽人用心書寫。大約五月間，可以竣事。
仁者新作之畫，乞隨時絡續寄下。（又以前已選入之畫稿及未選入者，並乞附入，便中寄下。）即由朽人選擇。其選入者，並即補題詩句。
△白居易詩，“香餌”雲雲二句，係以魚喻彼自己，或諷世人，非是護生之意。其義寄托遙深，非淺學所能解。乞勿用此詩作畫。
△研究《起信論》，譯佛教與科學之事，暫停無妨。禮拜念佛功課未嚐間斷，戒酒已一年，至堪歡喜讚歎。近來仁者諸事順遂，實為仁者專誠禮拜念佛所致。念佛一聲，能消無量罪，能獲無量福。惟在於用心之誠懇恭敬與否，不專在於形式上之多少也。
△網籃遲至年假時帶去，無妨。
△珂羅版《華嚴經》，乞贈李圓淨居士一冊。
△以後作畫，無須忙迫。至畫幅之多少，亦不必預計。如是乃有佳作。
△倘他日集中畫幅再增多之時，則已刪去之畫，如《倒懸》、《眾生》（又名《上法場》）等，或仍可配合選入。俟他日再詳酌。
△許居士如願出家，當為設法。
△明年大約仍可居住慶福寺。因公園以籌款不足，停止進行，故尚安靜可住。承諸友人贈送之資，至為感謝。此次寄來之廿元，擬留充明年自己之零用。至於明年，尚需貼補寺中全年食費約六十元。又於地藏殿裝玻璃門，及《續藏經》書櫥之木架等費，朽人擬贈與寺中三十元。共計九十元。倘他日有友人送款資至仁者之處，乞為存積。俟今年陰曆年底，朽人再斟酌情形。倘需用此款者，當致函奉聞，請仁者於明年春間便中彙下。此事須今年年底酌定，故所有款資，擬先存仁者之處，乞勿彙下。
△明年朽人能於秋間至上海否，難以預定。或不能來，亦未可知。因近來擬息心用功，專修淨業。恐出外雲遊，心中浮動，有礙用功也。統俟明年再為酌定。
△明年與後年，兩年之中，擬暫維持現狀。至於夏居士所雲建造房舍之事，俟辛未年再行斟酌。
草草奉複。不具。
子愷居士
演音上 九月十二日
再者，以後惠函，信麵之上，乞勿寫和尚二字。因俗例，須本寺住持，乃稱和尚。朽人今居客位，以稱大師或法師為宜。
再者，愚夫愚婦及舊派之士農工商，所歡喜閱覽者，為此派之畫。但此派之畫，須另請人畫之。仁者及朽人，皆於此道外行。今所編之《護生畫集》，專為新派有高等小學以上畢業程度之人閱覽為主。彼愚夫等，雖閱之，亦僅能得極少份之利益，斷不能讚美也。故關於愚夫等之顧慮，可以撇開。若必欲令愚夫等大得利益，隻可再另編畫集一部，專為此種人閱覽，乃合宜也。
今此畫集編輯之宗旨，前已與李居士陳說。第一、專為新派智識階級之人（即高小畢業以上之程度）閱覽。至他種人，隻能隨分獲其少益。第二、專為不信佛法，不喜閱佛書之人閱覽。（現在戒殺放生之書出版者甚多，彼有善根者，久已能閱其書，而奉行惟謹。不必需此畫集也。）近來戒殺之書雖多，但適於以上二種人之閱覽者，則殊為希有。故此畫集，不得不編印行世。能使閱者愛慕其畫法嶄新，研玩不釋手，自然能於戒殺放生之事，種植善根也。鄙意如此，未審當否？乞仁等酌之。又白。 一一
（一九二九年舊八月廿九日，上虞白馬湖）
子愷居士：
前日已至白馬湖。承張居士代表招待一切，至用感慰。
茲有四事，奉托如下。
（一）乞畫澄照律祖像一幅。別奉樣式一紙，乞檢閱。此像在《續藏經》中。今依彼原稿，略為縮小。如別紙中，硃筆所畫輪廓為限。如以原稿太繁密者，乞仁者依己意稍為簡略。但仍以工筆細線畫之為宜。畫紙乞用拷碑紙，因將刻木板也。此畫像，能於舊曆九月中旬隨夏居士返家之便帶下，為感。
（二）前存尊處之馬一浮居士圖章一包。乞於便中托人帶至杭州，交還馬居士。但此事遲早不妨，雖遲至數月之後亦可。馬居士寓杭州聯橋及弼教坊之間，延定巷舊第五號（或第四第六號）門牌內。
（三）福建蘇居士，今春在鼓山，定印《華嚴疏論纂要》多部。（此書係康熙古板。外間罕有流傳。每部大約六十冊，實費二十元。）擬以十二部分贈與日本各宗教大學及圖書館等，托內山書店代為分配及轉寄。又以二部贈與上海功德林流通。附寫信二紙，乞於便中轉交內山書店及功德林佛經流通處為感。
（四）有人以五元托仁者向功德林代請購下記之書：
△《華嚴處會感應緣起傳》一冊。
△其餘之資，皆請購（功德林藏版）《地藏菩薩本願經》若幹冊及其郵費。此書代為郵寄溫州大南門外慶福寺因弘法師收。無須掛號。此款乞暫為填付，俟他日托夏居士帶奉。種種費神，感謝無盡。
惟淨法師偕來，諸事甚為妥善。秋後，朽人或雲遊他方。仍擬請惟淨法師在晚晴山房居住，管理物件及照料一切。彼亦有願久住山房之意。
聞仁者近就開明編輯之事，想甚冗忙。如少閑暇，九月中旬可以不來白馬湖。俟他時朽人至上海，仍可晤談也。俗禮幸勿拘泥，為禱。不具。
舊八月廿九日 演音疏
外三紙。 一二
（一九三○年五月，上虞白馬湖）
承寄佛書二冊，頃已收到，至感。餘本擬在白馬湖過夏。因是間近來兵士忽至。昨午曾到山房擾亂。又聞夏宅即擬移居上海。今後一人居此，諸事困難，現已決定往金仙寺亦幻法師處或他處。二三日內即擬動身也。夏居士如在上海，乞為致候。所有前托帶來各件，皆乞從緩。不宣。
子愷居士丈室
演音疏 一三
（一九三○年六月十日，上虞白馬湖）
書悉。自慚涼德，本無可傳。擬自記舊事數則，或足以資他人改過遷善之一助爾。稍遲當寫奉。不宣。
六月十日 演音 一四
（一九三八年四月十八日，泉州承天寺）