３２、畏寒時欲夏，苦熱複思冬，妄想能消滅，安身處處同。草食勝空腹，茅堂過露居，人生解知足，煩惱一時除。（蓮池大師）
３３、人之過惡深重者，亦有效驗。或心神昏塞轉頭即忘；或無事而常煩惱；或見君子而赧然消沮；或聞正論而不樂；或施惠而人反怨；或夜夢顛倒；甚則妄言失誌，皆作孽之相也。苟一類此，即須奮發，舍舊圖新，幸勿自誤！（袁了凡）
３４、隻“強順人情，勉就世故”八個字，誤卻你一生大事。道業未成，無常至速！急宜斂跡韜光，一心向道，不得再誤！（西方確指）
３５、深潛不露，是名持戒，若浮於外，未久必敗。有口若啞，有耳若聾，絕群離俗，其道乃崇。（西方確指）
３６、種種惡逆境界，盡情看作真實受益之處。名利、聲色、飲食、衣服、讚譽、供養種種順情境界，盡情看作毒藥毒箭（蕅益大師）
３７、將身心世界全體放下，作一超方特達之觀。（蕅益大師）
３８、善友罕逢，惡緣偏盛，非咬釘嚼鐵，刻骨鏤心，何以自拔哉？（蕅益大師）
３９、何不趁早放下幻夢塵勞，勤修戒定智慧？（蕅益大師）
４０、勿貪世間文字詩詞而礙正法！勿逐慳、貪、嫉妒、我慢，鄙覆習氣，而自毀傷！（蕅益大師）
４１、內不見有我，則我無能；外不見有人，則人無過；一味癡呆，深自慚愧！劣智慢心痛自改革！（蕅益大師）
４２、籬菊數莖隨上下，無心整理任他黃，後先不與時花競，自吐霜中一段香。（誦帚禪師）
４３、從今以後，願遁世不見知而不悔，作一齋公齋婆，向廚房灶下安隱過日，今生不敢複作度人妄想（彭二林）
４４、幸賴善緣得聞法要，此千生萬劫轉凡成聖之時。尚複徘徊歧路，乍前乍卻，則更曆千生萬劫，亦如是而止耳！況輾轉淪陷，更有不可知者哉？（彭二林）
４５、輪轉生死中，無須臾少息，猶複熙熙如登春台，曾不知佛與菩薩為之痛心而慘目也。（彭二林）
４６、汝信心頗深，但好張羅及好遊、好結交，實為修行一大障，祈沉潛杜默，則其益無量。戒之！（印光大師）
４７、汝是何等根機，而欲法法鹹通耶？其急切紛擾，久則或致失心。（印光大師）
４８、當主敬存誠，於二六時中，不使有一念虛浮怠忽之相，及與世人酬酢，唯以忠恕為懷，則一切時，一切處，惡念自無從而起。（印光大師）
４９、直須將一個死字掛到額顱上。（印光大師）
５０、若善男子、善女人，聞說淨土法門，心生悲喜，身毛為豎如拔出者。當知此人，此過去宿命已作佛道來也。（無量清淨平等覺經依迦才淨土論引文）
５１、汝今亦可自厭生死老病痛苦，惡露不浮，無可樂者！（無量壽經）
５２、無憂惱處，我當往生，不樂閻浮提濁惡世也。（觀無量壽佛經）
５３、才有病患，莫論輕重，便念無常，一心待死。（善導大師）
５４、我未曾見聞，慈悲而行惱，互共相嗔恚，願生阿彌陀。若人如恒河，惡口加刀杖，如是皆能忍，則生清淨土。（諸法無行經）
５５、生宏律範，死歸安養，平生所得，唯二法門。（靈芝元照律師）
５６、凡聞惡聲，則念阿彌陀佛以消禳之，願一切人不為惡行。凡見善事，則念阿彌陀佛以讚助之，願一切人皆為善行。無事則默念阿彌陀佛，常在目前，便念念不忘。能如此者，其於淨土決定往生。（王龍舒）
５７、人生能有幾時？電光眨眼便過！趁未老未病，抖身心，撥世事；得一日光景，念一日佛名；得一時工夫，修一時淨業；由他命終，我之盤纏預辦，前程穩當了也。若不如此，後悔難追！（天如禪師）
５８、如就刑戮，若在狴牢，怨賊所追，水火所逼；一心求救，願脫苦輪。（天如襌師）
５９、於此土聲色諸境，作地獄想、苦海想、火宅想。諸寶物作苦具想。飲食衣服，如膿血鐵皮想。（妙什禪師）
６０、此界釋迦已滅，彌勒未生，賢聖隱伏。眾生奔波苦海，猶失父之兒，若不以極樂願王為歸，誰為救護？（妙什禪師）
６１、聞教便行，奚待更勸？（妙什禪師）
６２、惟名聞利養，甜愛軟賊，及嗔心嗔火；雖有佛力，不能救焉！行者當深加精進，以攘卻之！（妙什禪師）
６３、又複當護人心，勿使誇嫌，動用自若；息世雜善，不貪名利，將過歸己，捐棄伎能，惟求往生。（妙什禪師）
６４、娑婆有一愛之不輕，則臨終為此愛所牽；矧多愛乎？極樂有一念之不一，則臨終為此念所轉；矧多念乎？（幽溪法師）
６５、若生恩愛時，當念淨土眷屬無有情愛，何當得生淨土？遠離此愛。若生嗔恚時，當念淨土眷屬無有觸惱，何當往生淨土？得離此嗔。若受苦時，當念淨土無有眾苦，但受諸樂。若受樂時，當念淨土之樂，無央無待。凡曆緣境，皆以此意而推廣之，則一切時處，無非淨土之助行也。（幽溪法師）
６６、如何說得娑婆苦？苦事紛紛等蝟毛！（西齋禪師）
６７、當屏人獨處，自辦道業，以設像為師，經論為侶。（袁宏道）
６８、五濁惡世，寒熱苦惱，穢相熏炙，不容一刻居住。（袁宏道）
６９、問：人不信淨土，恐隻是本來福薄？答：此言甚是！（蓮池大師）
７０、餘下劣凡夫，安分守愚，平生所務，惟是南無阿彌陀佛六字。今老矣！倘有問者，必以此答。（蓮池大師）
７１、當生大歡喜，切勿懷憂惱，萬緣俱放下，但一心念佛。往生極樂國，上品蓮花生，見佛悟無生，還來度一切。（蓮池大師）
７２、世情淡一分，佛法自有一分得力。娑婆活計輕一分，生西方便有一分穩當。彈指歸安養，閻浮不可留。（蕅益大師）
７３、歸命大慈父，早出娑婆關。（蕅益大師）
７４、世之最可珍重者，莫過精神；世之最可愛惜者，莫過光陰；一念淨即佛界緣起，一念染即九界生因，凡動一念即十界種子，可不珍重乎？是日已過，命亦隨減，一寸時光即一寸命光，可不愛惜乎？茍知精神之可珍重，則不浪用，則念念執持佛名。光陰不虛度，則刻刻薰修淨業。（徹悟禪師）
７５、悲哉眾生！欲念未除，道根日壞。佛之視汝，將何以堪？（彭二林）
７６、子等歸向極樂，全須打得一副全鐵心腸，外不為六塵所染；內不為七情所錮；汙泥中便有蓮花出現也。（彭二林）
７７、蓮花種子，榮悴由人。時不相待，珍重！珍重！（彭二林）
７８、上品見佛速，下品見佛遲，雖有遲速異，終無退轉時。參禪病著相，念佛貴斷疑，實實有淨土，實實有蓮池。（張守約）
７９、念阿彌陀佛，正覺圓滿之名；觀極樂世界，清淨莊嚴之相；如此滯著，隻怕未能切實；果能切實，則世間種種幻化妄緣，自當遠離。（悟開禪師）
８０、隨忙隨閑，不離彌陀名號，順境逆境，不忘往生西方（印光法師。以下悉同）
８１、誠與恭敬，實為超凡入聖，了生脫死之極妙秘訣。
８２、業障重、貪嗔盛、體弱、心怯、但能一心念佛，久之自可諸疾鹹愈。
８３、佛固不見棄於罪人，當承玆行以往生耳。
８４、須信娑婆實實是苦，極樂實實是樂，深信佛言，了無疑惑。
８５、應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離；又如係牢獄之切念家鄉；己力不能自出，必求有大勢力者提拔令出。
８６、業識未消，三昧未成，縱談理性，終成畫餅。
８７、入理深談，且緩數年！
８８、一句南無阿彌陀佛，隻要念得熟，成佛尚有餘裕！不學他法，又有何憾？
８９、汝雖於淨土法門，頗生信心；然猶有好高騖勝之念頭，未能放下，而未肯以愚夫愚婦自命。
９０、其有平日自命通宗通教，視淨土若穢物，恐其汙己者；臨終多是手忙腳亂，呼爺叫娘。
９１、汝妄想之心遍天遍地，不知息心念佛，所謂向外馳求，不知返照回光。
９２、今見好心出家在家四眾，多是好高騖遠，不肯認真專修淨業，總由宿世善根淺薄，今生未遇通人。
９３、當今之時，其世道局勢，有如安臥積薪之上，其下已發烈火，尚猶悠忽度日，不專誌求救於一句佛號，其知見之淺近甚矣。
９４、心跳惡夢，乃宿世惡業所現之兆。然現境雖有善惡，轉變在乎自己，惡業現而專心念佛，則惡因緣為善因緣。
９５、當恪守淨宗列祖成規，持齋念佛，改惡修善，知因識果，植福培德，以企現生消除業障，臨終正念往生，庶不虛此一生，及親為如來弟子耳。
９６、但當誌心念佛，以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人。
９７、具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日奔馳於聲色名利之場而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎？
９８、欲得佛法實益，須向恭敬中求，有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。
９９、念佛要時常作將死、將墮地獄想，則不懇切亦自懇切，不相應亦自相應，以怖苦心念佛，即是出苦第一妙法，亦是隨緣消業第一妙法。
１００、末法眾生，無論有善根無善根，皆當決定專修淨土；善根有，固宜努力，無，尤當篤培。
１０１、汝須自知好歹，修行要各盡其分，潛修默契方可，急急改過攝心念佛。
7.《華嚴集聯三百》序
割裂經文，集為聯句，本非所宜。今循道侶之請，勉以輟輯。其中不失經文原意者雖亦有之，而因二句集合，遂致變易經意者，頗複不斟。戰兢驚惕，一言三複，竭其努力冀以無大過耳。茲事險難，害多利少，寄語後賢，毋再賡續。偶一不慎，便成謗法之重咎矣。
華嚴全經有兩譯：一晉譯有六十卷三十四品，二唐譯有八十卷三十九品，若其支流一品別譯者，凡三十餘部。唯唐貞元譯《普賢行願品》四十卷，傳誦最廣。蓋是晉、唐譯全經中《入法界品》別譯本也。今所集者，都三百聯。自晉譯華嚴經偈頌中集輯百聯（附錄四聯，原文連續，非是集綴）。自唐譯華嚴經渴頌中集輯百聯（附錄集句二十五聯，為前百聯之餘；又附八聯，原文連續，非是集綴）。自唐貞元譯華嚴經普賢行願品渴頌中集輯百聯（附錄二聯，原文連續，非是集綴）。
後賢書寫者，於聯句旁，或題曰“某譯華嚴經渴頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經偈頌集句”，或題曰“某譯大方廣佛華嚴經某品某品偈頌集句”。集字勿冠經名之上，昭其敬重耳。
輯錄聯文，悉依上句而為次第。唯唐貞元譯七言末四聯，補集後寫，未依經次。字音平厭，惟調句未一字，餘字不論。一聯之中，無有複字。唯晉澤八言第一，重如字，以義各異，姑附存之。
隻句片言，文義個具；但睹集聯，寧識經旨。故於卷未，別述《華嚴經讀誦研習入門次第》一卷。唯願後賢見集聯者，更複發心，讀誦研習華嚴大典。以茲集聯為因，得入毗盧淵府，是尤餘所希冀者焉。於時歲次鶉首四月二十一日、大回向院勝轡書。
注：本文一九三一年六月六日作於浙江上虞法界寺。
8.《華嚴經》讀誦研習入門次第
讀誦研習，宜並行之。今依文便，分為二章。每章之中，先略後廣。學者根器不同，好樂殊致，應自量力，各適其宜可耳。龍集辛未首夏沙門亡言述。
讀誦若好樂簡略者，宜讀唐貞元譯《華嚴經普賢行願品》未卷（即是別行一卷，金陵版最善，共一冊），唐清涼國師曰：今此一經，即彼四十卷中第四十也。而為華嚴關鍵，修行樞機，文約義豐，功高德廣。能簡能易，椎遠惟深，可讚可傳，可行可寶。故西域相傳雲：普賢行願讚為略華嚴經，大方廣佛華嚴經為廣普賢行願讚。或兼讀唐譯《華嚴經淨行品》。清徐文蔚居上曰：當以淨行一品為入手，以行願未卷為歸宿。又曰：淨行一品，念念不舍眾生。夫至念念不舍眾生，則我執不破而自破。縱未能真實利益眾生，而是人心量則已超出同類之上。勝異方便，無以逾此。
以上二種，宜奉為日課。此外，若欲讀他品者，如下所記數品之中，或一或多，隨力讀之。《菩薩問明品》、《賢首品》、《初發心功德品》、《十行品》、《十回向品初回向章》、《十忍品》、《如來出現品》（以上皆唐譯）。若欲讀全經者，宜讀唐譯（揚州磚橋法藏寺版最善，共二十冊）。徐居士曰：讀全經至第五十九卷《離世間品》畢，宜接讀貞元譯《普賢行願品》四十卷，共九十九卷，較為完全。蓋《入法界品》，晉譯十六卷，唐譯二十一卷，皆非全文。貞元譯本，乃為具足。不獨末卷十大願王為必讀之文，即如第三十八卷《文殊答善財修真供養》一章，足與未卷廣修供養文互相發明，同為要中之要。而晉唐二譯皆闕也（貞元譯《普賢行願品》亦法藏寺版，並十冊）。
若有餘力者，宜兼讀晉譯（金陵版共十六冊）。徐居士曰：晉譯亦宜熟讀。蓋賢首以前諸祖師引述華嚴，皆用晉譯。若不熟讀，則莫知所指。
研習若好樂簡略者，宜先閱《華嚴感應緣起傳》（揚州版共一冊）。
若欲參閱他種者，宜閱《華嚴懸談》第七部類品會、第八傳譯感通二章（金陵版並八冊，此二章載於卷二十五）。全經大旨，懸談第七品會抄文，已述其概。若更欲詳知者，宜閱《華嚴吞海集》（金陵版共一冊）。並宜略閱唐譯全經一遍，乃可貫通。若欲知《普賢行願品》未卷大旨者，宜閱《普賢行願品》第四十卷疏節錄（附刊於下記之《華嚴綱要》後）。又讀他品時，宜讀《華嚴綱要》此品釋文（北京版共三十二冊）。
若更欲窮研者，宜依《大藏輯要》目錄提要“華嚴部”所列者隨力閱之（提要載於《天津居上林林刊》，又轉載於紹興《大雲雜誌》）。更益以此宗諸祖撰述等。茲不具錄（徐居士近輯《續大藏輯要目錄提要》、華嚴部詳載之）。
《華嚴合論》最後閱之。徐居士曰：所以勸學者研究華嚴，先疏後論者，以疏是疏體，解得一分即獲一分之益，解得十分便獲十分之益。終身窮之，而勿能盡。縱使全不能解，亦可受熏成種，有益而無損。論是論體，利根上智之上，讀之有大利益。而初心學人，於各種經教既未深究，於疏鈔又未寓目，則於論旨未易領會。但就論文瀕預籠統讀去，恐難免空腹高心之病。蓮池大師謂統明大意，則方山專美於前；極深探賾，窮微盡玄，則方山得清涼而始為大備。斯實千古定論，方山複起，不易斯言。
9.弘律願文
如是戒品，我今誓願受持、修學，盡未來際，不複舍離。以此功德，願我及眾生，無始已來所作眾罪，盡得消滅。若一切眾生所有定業，當受報者，我皆代受。遍微塵國，曆諸惡道，經微塵劫，備嚐眾苦，歡喜忍受，終無厭悔；令彼眾生先成佛道。我所發願，真實不虛，伏惟三寶證知者。
演音自撰發願句三種，行住坐臥，常常憶念，我所修持一切功德，悉以回施法界眾生；眾生所造無量惡業，願我一身代受眾苦。
誓舍身命，護持三世一切佛法！
誓舍身命，救度法界一切眾生！
願代法界一切眾生，備受眾苦！
願護南山四分律宗弘傳世間！
10.占察法
木輪相＜│不殺│＞共十九輪
一、能示宿世所作善惡業種差別。
（但觀善惡種子有無。）
二、觀善惡業力強弱。
三、遍示三世受報差別。
一、共十輪。書十善十惡之名。一麵書善，一麵書惡，令使相對。則餘兩麵皆空；
故使善惡有現有不現也。＜│不殺│＞
二、＜││身＞
三、＜│一│＞
占時用初二：初輪念相應否（二皆有、不再擲；或再擲）。次輪，唯取前相應者問，不符再擲。
菩薩戒自誓受，依瑜伽羯磨。（先羯磨，後戒相。）
比丘及比丘尼戒羯磨同上。（菩薩一，比丘二）年未滿，似亦應依前羯磨受；
年滿時，仍依前羯磨受。
行法
第一、先灑淨——增加。（楞嚴咒繞壇）
禮懺七日後，擲三業。（最好用九個，閉目三擲後再看。）